Le droit et le service public au miroir de l’anthropologie , livre ebook
410
pages
Français
Ebooks
2003
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Ebook
2003
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Publié par
Date de parution
01 janvier 2003
Nombre de lectures
0
EAN13
9782845864030
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
1 Mo
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EAN13
9782845864030
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Français
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Michel Alliot
Le droit et le service public au miroir de l’anthropologie
Textes choisis et édités par Camille Kuyu
KARTHALA
LE DROIT ET LE SERVICE PUBLIC AU MIROIR DE L’ANTHROPOLOGIE
KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé
Couverture :
Tableau de Mambengui Tondo, inLes peintres du fleuve, Karthala et Nicolas Bissek, 2001.
Éditions KARTHALA, 2003 ISBN : 2-84586-403-5
Michel Alliot
Recteur honoraire de l’Académie de Versailles Professeur émérite à l’Université Paris 1-Panthéon / Sorbonne
Le droit et le service public au miroir de l’anthropologie
Textes choisis et édités par Camille Kuyu
Épilogue par Étienne Le Roy
Éditions KARTHALA 22-24, boulevard Arago 75013 Paris
Ouvrage publié avec le concours financier de l’Académie Africaine de Théorie du Droit
AVANTPROPOS
Le Recteur Michel Alliot est assurément un des maîtres les plus répu tés de son temps, et de la Sorbonne. Depuis un demisiècle, il a marqué des générations de juristes, historiens et anthropologues du droit, dexpression française, par la profondeur unique de sa pensée et de ses intuitions, et leur a légué un héritage scientifique qui ne cesse dalimenter leurs recherches. Rares sont les travaux de recherche doctorale en Droits africains qui ne font pas de la pensée de ce « maître » une parole dévangile, au point de blesser sa modestie. Combien de fois ne laton pas entendu conseiller à des impétrants, lors de soutenances de thèse, de sefforcer à prendre un peu dindépendance par rapport aux « maîtres » ?
Une bonne partie de luvre de Michel Alliot a été réunie dans un recueil disponible au Laboratoire dAnthropologie Juridique de Paris. Mais, si des membres de ce laboratoire et quelques «happy few» y trouvent quoti diennement des fruits dédification, la faible diffusion de ce recueil prive de nombreux autres chercheurs à travers le monde dune mine de connaissances nécessaires à la recherche dune théorie du droit africain, et à la com préhension des logiques juridiques à luvre dans des sociétés différentes. Notre intention première était déditer seulement les textes déjà réunis dans ce recueil et leur assurer ainsi non seulement une diffusion plus large, mais aussi une lisibilité plus grande. Mais, il nous a paru par la suite impor tant dintégrer dautres textes, notamment ceux qui abordent des questions contemporaines comme les Droits de lhomme, la violence en Occident et / ou lémergence de nouveaux modèles de sociabilité en Afrique. Louvrage na pourtant aucune prétention à lexhaustivité. Car, dans sa longue et riche carrière scientifique, le Recteur Michel Alliot a écrit de très nombreux tex tes, et retrouver toutes ses communications à des colloques auxquels il a participé aux quatre coins de la planète est une mission impossible. Les textes et communications publiés ici ont été écrits et / ou présentés à des colloques entre 1953 et 2003. Mais, ils demeurent tous actuels. Même les textes les plus anciens procurent le même plaisir quaux jours lointains où ils furent écrits. Ils ont résisté à lusure du temps. Cest ce plaisir que nous voulons partager et faire partager en assurant à cet héritage scientifi que la plus large diffusion possible.
Le Recteur Alliot aborde dans son uvre abondante des thématiques dif férentes. Elles concernent aussi bien le Droit en Occident, que les cultures juridiques non européennes. Mais, lessentiel de luvre nous invite à la recherche dune théorie du droit africain. En effet, au lendemain des indé pendances, le Droit africain a été pensé à partir de logiques exogènes, par des juristes occidentaux et / ou occidentalisés. Après avoir suscité de lespoir
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comme « Droit du développement », son inadaptation est aujourdhui fla grante. Doù lidée de le repenser. Luvre du Recteur Alliot nous donne des outils conceptuels nécessaires à cette entreprise. DansLa Méditerranée et le Droit, lauteur montre quil ny a pas une mais de multiples façons de penser le monde et de se penser dans le monde et quà chacune delles correspond une façon de penser le droit.DansGenèse et permanence des traditions juridiques, lauteur iden tifie le droit avec le contrôle social dactes ressentis comme susceptibles de mettre en péril la vie du groupe. Michel Alliot nous apprend aussi que le droit cest dabord ce que font les acteurs, et non seulement ce qui est contenu dans des textes et des manuels. DansLAnthropologie juridique et le Droit des manuels, lauteur reproche aux juristes occidentaux de jeter sur les sociétés occidentales un regard de Professeur de Droit, et de rapporter au seul Droit officiel de leur pays aussi bien la réalité de ce pays que celle des autres. Ce double repro che sadresse aussi aux juristes non occidentaux élevés dans le sérail des Facultés de Droit. Pour lauteur, larbre du Droit officiel des manuels cache la forêt des phénomènes juridiques dont il nest quune partie. Les historiens nous apprennent que le passé est nécessaire pour com prendre le présent et prévoir le futur. Aussi, pour repenser un Droit pour lAfrique contemporaine, le Recteur Michel Alliot nous invite, dansCe que repenser les droits africains veut dire,à revisiter les droits originelle ment africains. Comprendre le réel juridique des sociétés africaines et des sociétés occidentales modernes grâce à une anthropologie du détour est finalement ce que nous avons retenu de lensemble de luvre de notre maître : le fonctionnement de lÉtat, celui du Droit et des institutions en Occident et ailleurs, lillusion des transferts du Droit des sociétés occi dentales vers des sociétés africaines, les violences urbaines en Occident, la question de lémergence dun nouveau droit en Afrique, la problématique des Droits de lhomme sont autant de questions parmi beaucoup dautres que lauteur a abordées en anthropologue, dans les différents textes publiés dans cet ouvrage.
Nous aimerions clore cet avantpropos en rendant un vibrant hommage à tous ceux qui nous ont encouragé dans cette entreprise. Nos remercie ments sadressent dabord au Professeur Étienne Le Roy, Directeur du DEA dÉtudes Africaines et du Laboratoire d'Anthropologie Juridique de Paris, qui a considérablement contribué à la conception et lélaboration de louvrage quil a clos dun épilogue que le lecteur appréciera. Nous som mes également reconnaissant envers tous les éditeurs qui nous ont autori sé à publier des textes dont la plupart ne sont pas encore tombés dans le domaine public.
Camille KUYUMwissa Enseignant à luniversité Paris 1, Président de lAcadémie Africaine de Théorie du Droit.
INTRODUCTION
* PEUTON DEVENIR ANTHROPOLOGUE ?
Lanthropologie, cest la science de lhomme, cest la science des indi vidus et des sociétés. Estil possible darriver à faire la somme des expé riences humaines pour pouvoir dire ce quest lhomme ? Ce serait cela, être anthropologue. Et si cest cela, peuton devenir anthropologue ?
Je nai dautre réponse que la mienne, celle de ma vie. Et ma vie, cest une vie de hasards. Estce le hasard qui me donne des coups de pouce ou moi qui lui en donne ? Je ne sais pas ; mais cest une vie de hasards.
Jétais mathématicien à lorigine, cestàdire juste avant la guerre, lorsque jai passé mon baccalauréat de mathématiques, pour aller vers Polytechnique ou Normale Supérieure ; mais comme jétais trop jeune pour les concours, jai dû occuper le temps et jai étudié provisoirement les lettres classiques (à Henri IV, en khâgne). La Résistance et la déportation mayant empêché de revenir aux mathématiques, jai donc, après la guerre, poursuivi mes études de lettres, puis jai fait du droit parce que javais entendu dire sur le boulevard SaintMichel que tout imbécile est capable de faire du droit ; je me suis dit : « Pourquoi pas moi ? ».
Jai rencontré, en Bretagne, un maître de lhistoire du droit, qui sappe lait Gabriel Le Bras. Il ma dit : « Vous êtes helléniste et vous voulez faire de lhistoire du droit, faites donc une thèse sur lhistoire du droit grec ! Nous manquons justement dun historien du droit de la Grèce ancienne.» Pourquoi pas ? Cest le hasard. Et jai fait une thèse sur « La naissance de la pensée juridique en Grèce ». Cest tout un programme. Cela na lair de rien, mais quand on dit « la naissance de la pensée juridique en Grèce », ça veut dire quelque chose, ça veut dire quon est néodarwinien. Lhypo thèse, cest quil y a une pensée juridique, que nous en connaissons, nous, e lessentiel dans notre société organisée selon la rationalité du XVIII siècle, bien claire, bien alignée, bien rigide, mais que, pour arriver à cette trans parence et à cette raison, il a fallu des siècles et des siècles et que tout ça avait commencé avec les Grecs dont lunique intérêt était précisément de préparer notre venue au monde. Cétait un programme néodarwinien.
*Conférence à lAssociation « Le corps à vivre », Paris, 23 fév. 2001.
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Nous, nous avons la précision, la simplicité, lunité, la rationalité, la transpa rence, la publicité dans notre droit, tout ça avait commencé à apparaître un e tout petit peu au V siècle avant J.C. et je devais retracer cette naissance.
Il se trouve que mon maître en études grecques, qui sappelait Louis Gernet, a eu un certain nombre de disciples : un des plus connus aujour dhui est JeanPierre Vernant. Quelques décennies plus tard, ces disciples ont pensé quil serait intéressant détudier dautres pensées que la pensée grecque, pour les rapprocher, les comparer, voir si elles séclairaient lune lautre. Ils lont fait avec un certain nombre de gens qui se sont illustrés dans lUniversité. Ils ont travaillé ensemble en vue dune publication collective ; et, finalement, ils se sont disputés, parce que nont été jugés dignes de la publication collective que ce qui touchait les Grecs ou les Romains, cestàdire ceux quon pouvait considérer comme nos ancêtres ; mais le droit chinois, le droit islamique et dautres, les droits indiens dAmérique ou africains dAfrique noire ont été considérés comme indi gnes de figurer à côté de ceux de nos ancêtres grecs et romains !
À la même époque, engagé dans la recherche des ressorts du droit dAfrique noire, jallais subir le même dédain de la part de mes collègues juristes des universités françaises : pouvaiton sérieusement rapprocher, comparer et éclairer lun par lautre des droits aussi différents quun droit africain et le nôtre ?
Mais revenons à mes études de droit. Jai passé lagrégation dhistoire du droit et jai été nommé à Caen. Plutôt que daller à Caen un ou deux jours par semaine pour ne rien découvrir de neuf, jai demandé à enseigner à létranger. Cela nétait pas possible ; on ma dit : « Mais vous pourriez aller dans un territoire administré par la France. Choisissez ». À tout hasard, jai répondu : « Le Maroc ! ». Jai dû me ressouvenir de mes lectu res denfance et penser à Lyautey. Quinze jours plus tard, le fonctionnaire du Ministère qui soccupait de moi ma rappelé pour me dire : « Nous navons pas besoin dun historien du droit au Maroc, il en faudrait un à Dakar. Si vous accepter Dakar, on vous donne le Maroc aussi ». Cétait bizarre : 3 500 kilomètres davion au temps des avions à hélices, mais comme il a ajouté : « Ferezvous vos cours de début de semaine au Maroc et de fin de semaine à Dakar, ou linverse ? », jai compris que la géogra phie nétait pas la même vue de Paris ou vécue en avion.
Jai accepté les deux et cest ainsi que jai commencé à enseigner le droit en Afrique noire et au Maroc, avant de le faire à Madagascar. Jenseignais le droit romain à Dakar, parce que les étudiants suivaient exactement le même programme quà Paris. Et je me souviens quà un de mes premiers cours sur la très ancienne famille romaine, jai vu un doigt qui se levait, dans le fond de lamphithéâtre : « Quy atil ? » [] « Mon sieur le Professeur, cest comme ça chez moi ! ». Alors, je lui ai dit : « Monsieur ChokiAbilogoum cétait son nom faites le cours ! ». Il a fait
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le cours. Cétait intéressant. Effectivement, cétait tout à fait comparable aux Romains. Tout cela aurait dû mancrer dans lidée quil y a une seule ligne de développement des sociétés qui passe par un stade primitif, que ce soit lancienne Grèce, lancienne Rome, et disons lAfrique tradition nelle de lOuest. Jétais confirmé dans lidée que les autres nexistent pas : ce que nous appelons les autres, ce sont des embryons de nousmêmes, mais en tant que tels ils nont pas doriginalité.
Toutefois, je mennuyais un peu à rencontrer des êtres me ressemblant à Dakar : une très bonne société coloniale française, mais vraiment trop sem blable à moi, et une bonne société africaine, mais tout à fait européanisée. Je me suis dit : « il faut tout de même aller voir autre chose ». Je suis allé minstaller à cent kilomètres au sudest de Dakar, chez les Sérères, société qui mintéressait, parce que la génération la plus âgée était animiste, la génération suivante était musulmane et la génération daprès commençait à être chrétienne. Ce qui mintéressait aussi, cest que je pouvais trouver des villages où personne ne parlait français. Évidemment, on ne comprend un peuple que si on parle sa langue ; on ne parle sa langue que sil ne parle pas la vôtre ; donc je suis allé chez les Sérères doù je revenais, deux jours par semaine, à Dakar. Jai pu baragouiner un peu le Sérère, quelques langues comme le Wolof, le Poular, le Diola, langue de Casamance, et je me suis intéressé aussi aux Dogons du Mali, parce que tout le monde sest intéressé à eux, à un moment ou à un autre. Et puis progressivement, jai eu un choc. Il est probable que je me trouvais dans la situation décrite par Saint Thomas je ne me compare pas à lui quand il écrivait : « Ce nest pas moi qui découvre la vérité, cest la vérité qui sempare de moi. » Par un double choc, elle sest emparée de moi. Il y eut dabord le choc de lautre, celui des Sérères et de ceux que jétudiais, puis un choc en retour.
Commençons par le choc de lautre : ce qui ma sidéré, cétait dabord que lautre était possible, cestàdire un autre qui ne soit pas le départ de nousmême. Cétait ensuite que lautre était logique, même avec des bases différentes des nôtres. Je prends deux exemples rapidement.
Nous, nous concevons une famille comme structurée par lhérédité qui passe par des hommes et par des femmes. Nous avons deux parents, qua tre grandsparents, huit arrièregrandsparents, etc. La plupart des peuples africains ont une autre idée de la transmission de la parenté ou de celle de la vie : ou bien seules les femmes transmettent la vie et les hommes ne sont que des déclencheurs de sa transmission ; ou bien seuls les hommes trans mettent la vie et les femmes ne sont que des réceptacles, pour « couver », si je puis dire, la vie qui se développe pendant quelque neuf mois. Du même coup, les uns ont des familles qui sont patrilinéaires et les autres ont des familles qui sont matrilinéaires. Sauf rares exceptions les Sérères en sont peutêtre une, dailleurs , cest lun ou cest lautre. Si la famille est patrilinéaire, de la même famille, il y a le père mais pas la mère ,
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