Die Linie , livre ebook
146
pages
German, Middle High (ca.1050-1500)
Ebooks
2020
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German, Middle High (ca.1050-1500)
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Publié par
Date de parution
01 mai 2020
Nombre de lectures
0
EAN13
9783906927077
Langue
German, Middle High (ca.1050-1500)
Poids de l'ouvrage
11 Mo
Die Linie ist das private Tagebuch der Ethnologin Sonja Speeter-Blaudszun, das sie w�hrend ihrer Feldforschung 1996 in Namibia f�hrte. Es wurde nicht mit der Absicht einer sp�teren Ver�ffentlichung geschrieben; vielmehr verfasste sie es als Quelle und kritische Reflexion ihrer Forschungsreise, die sie zu den Ju|�hoansi in der Nyae-Nyae-Region in der Kalahari durchf�hrte. Insbesondere interessierte sie sich f�r die Expeditionen der amerikanischen Forscherfamilie Marshall. Diese Forschungsreisen waren und sind f�r die Ju|�hoansi wie auch f�r die allgemeine San-Forschung bis heute von grunds�tzlicher Bedeutung.
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Date de parution
01 mai 2020
Nombre de lectures
0
EAN13
9783906927077
Langue
German, Middle High (ca.1050-1500)
Poids de l'ouvrage
11 Mo
Sonja SpeeterBlaudszun| Die Linie
Sonja SpeeterBlaudszun Die Linie |Ethnografisches Feldtagebuch einer NamibiaForschung im Jahr 1996
Basler Afrika Bibliographien | 2020
Die Publikation ist mit einem Druckkostenzuschuss der SulzmannStiftung, Johannes GutenbergUniversität Mainz gefördert worden.
© Sonja SpeeterBlaudszun © Basler Afrika Bibliographien Postfach 4001 Basel Schweiz www.baslerafrika.ch
Alle Rechte vorbehalten.
Coverfoto/Foto S. 3: Sich in einer Linie bewegend: Jugendliche in der Nähe von /Aotcha. Foto S. 2: Sonja Speeter 1996 in /Aotcha, Eastern Bushmanland, Namibia. © Sonja SpeeterBlaudszun
ISBN 9783906927060
ISSN 16609638
Die Ju/‘hoansi in der NyaeNyaeRegion
Tagebuch Namibia 2. Juli 1996 bis 31. August 1996
Literaturverzeichnis
138
142
139
Nachsatz
Abbildungsverzeichnis
Endnoten
137
Abkürzungsverzeichnis
12
18
Anmerkungen zur Orthografie
17
Inhalt
Einleitung
136
132
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Chronologie meiner Reise
Für Julia
EINLEITUNG
Mein privates NamibiaTagebuch von 1996 ist ein persönliches Dokument, wenn nicht sogar ein „Geheimnis“, dessen Einsichten und Gedanken nur wenige bisher kennengelernt und erfahren haben. Ich verfasste es als Quelle und kritische Reflexion einer Forschungsreise, die ich als angehende Ethno login im Rahmen meiner Doktorarbeit zu historischen Forschungsexpediti onen von Ethnologen zu den Ju/’hoansi „Buschleuten“ in der NyaeNyae 1 Region im nordöstlichen Namibia durchführte. Insbesondere interessierten mich die Expeditionen der amerikanischen Forscherfamilie Lorna, Lawren ce, John und Elizabeth Marshall, die die Region seit 1951 regelmäßig besuch ten. Diese Expeditionen waren und sind für die Ju/’hoansi wie auch für die vielen WissenschaftlerInnen, die die Region seitdem besuch(t)en, von grund sätzlicher Bedeutung. Als „echtes” Tagebuch schrieb ich nicht mit der Absicht einer späteren Veröffentlichung. Der aktuelle Anlass für die Transkription und der Wunsch, das Tagebuch jetzt, 22 Jahre nach meiner Reise, zu publizieren, wurde durch meine plötzliche Erkrankung an einem Hirntumor Ende April 2017 ausgelöst. Ich wünschte mir konkret, meiner Tochter Julia und meiner wei teren Familie etwas zu schenken bzw. zu hinterlassen. Das Tagebuchschrei ben hatte ich schon als Jugendliche regelmäßig praktiziert, später auch Lie dertexte, Kurzgeschichten, Essays und Gedichte geschrieben und z.T. veröf fentlicht. Schreiben kann helfen, bestimmte Dinge zu verarbeiten und sich selbst besser zu verstehen. Die Rückschau wiederum erlaubt es, Muster zu erkennen und zu begreifen. Schreiben kann helfen, das Leben besser zu verstehen, und ein Tagebuch kann durchaus auch eine „therapeutische” Auf gabe übernehmen. Während meines Studiums der Ethnologie, Soziologie und Pädagogik an 2 der Universität Mainz (1988–1992) habe ich Tagebücher von Ethnologen 3 gelesen und gelernt, sie als Quelle kritisch zu reflektieren. Dazu gehörten insbesondere semibiografische Berichte von Ethnologinnen wie z.B. Elenore Smith Bowens „Return to laughter. An Anthropological Novel“, Hortense Powdermakers Buch „Stranger and Friend“, Elizabeth Marshall Thomas’„The 4 Harmless People“ und Marjorie Shostaks „Nisa erzählt“. Diese Werke von Frauen haben mich vielfältig beeindruckt. So ist auch mein Tagebuch ein klassischer Ausdruck meiner Identität und Alltäglichkeit im Feld und im For schungsprozess. Hierbei ist darauf zu verweisen, dass die Geschichten von Frauen weniger ein lineares Erzählmuster aufweisen, sondern in der Beto nung von Alltäglichkeit eine zyklische, kumulative Entwicklung reflektieren und das Prozesshafte betonen: „The perspective of a diary is immersion not 5 distance”.
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Ich schrieb das Tagebuch im Juli und August 1996 „im Feld“, d.h. unter wegs in Namibia und vor allem in der unmittelbaren Forschungsregion von Nyae Nyae. Ich formulierte in der Regel in einfacher Sprache und wieder holte mich öfter. Das Tagebuch reflektiert nicht nur meine Eindrücke wäh rend der Forschungsreise sondern auch meine persönliche Umbruchsituati onen wie Krankheiten in der Familie, Schicksalsschläge und Trauerfälle Mitte der 1990erJahre. Damit fließen z.B. auch meine Überlegungen, was nach dem Studium folgen könnte, privat und beruflich, die Suche nach Perspek tiven für ein gemeinsames Leben mit meinem späteren Ehemann und Fra gen der Familiengründung mit ein. Da das Tagebuch keinen wissenschaftli chen Ansprüchen genügen musste, soll es daran auch jetzt, als Buch, nicht gemessen werden. Somit habe mich im Hinblick auf die Veröffentlichung bewusst dafür entschieden, manche privaten Aspekte nicht zu transkribie ren und manche Personen zu anonymisieren. Dennoch habe ich Gefühlsmo mente von mir in die Transkription mit aufgenommen, die das Spannungs verhältnis zeigen, in dem sich damals meine Forschung und mein Schreiben bewegten. Natürlich mache ich mich damit angreifbar, aber es gehört zu einer Forschung, die nicht allein in einem Archiv stattfindet, dazu, sich mit ihren Subjekten (auch in stressbedingten Situationen) direkt auseinanderzu setzen. Ich hoffe, dass sich niemand durch meine persönliche Sicht gekränkt fühlt. In der Regel habe ich mich vor Ort in Namibia bemüht, meine Gedan ken und Gefühle direkt auszudrücken. Ob das immer gelungen ist, vermag ich allein nicht zu beurteilen. Mein Tagebuch ist auch ein Text, der den politischethischen Zeitgeist der Ethnologie in den 1990erJahren und die zunehmenden Implikationen, die eine ethnologische Forschung für alle Beteiligten mit sich bringt, reflektiert. Anders als bei einem Tagebuch können wir in einer abgeschlossenen Ethno grafie („Final Ethnography“) nicht erkennen, wie sich die täglich verändern den Beziehungen und neuen Erfahrungen z.B. einer Ethnologin im For schungsalltag auf die Formung und Gestaltung des Ganzen, z.B. eine Dok torarbeit, auswirken bzw. ausgewirkt haben. Der kontinuierliche Dialog in einer Forschungssituation arbeitet nicht nur zwischen Subjekten als Reprä sentanten verschiedener Kulturen, sondern auch zwischen spezifischen Individuen. Um „Objektivität“ in meinen Beobachtungen zuzulassen, nutzte ich das tägliche Reflektieren und Schreiben des Tagebuchs zum Ordnen und Strukturieren und auch als „Ventil” für meine unmittelbaren Gedanken in Namibia. Als veröffentlichtes Tagebuch habe ich in diesem Buch Diskurse und wis senschaftliche Fragen, die sich nach 1996 zu meinen Forschungsthemen, z.B. autobiografisches Schreiben, Polyfone Ethnografie, AutoEthnografie, Refle xive Ethnologie, entwickelten, nicht berücksichtigt. Wer dazu mehr erfahren möchte, dem empfehle ich neben meiner 2004 veröffentlichten Dissertation
6 vor allem die Arbeiten von Biesele & Hitchcock und Barbash. Im dritten Teil 7 meiner Doktorarbeit widme ich mich u.a. auch Gesprächen in Nyae Nyae, die im Tagebuch erstmals niedergeschrieben worden waren. In diesem Teil werden auch Erinnerungen der Ju/’hoansi an die 1950erJahre und an die MarshallExpeditionen, die ich durch Gespräche und Interviews aufgezeich net habe, dargestellt. Nach meiner NamibiaReise und weiterhin im Kontext meiner Doktorar beit verlagerte sich meine Forschung, indem ich nunmehr die Familie Mar shall in den USA regelmäßig besuchte (bis 2002). Wie oben ausgeführt, galt mein wissenschaftliches Interesse insbesondere den Expeditionen die ser Forscherfamilie seit den 1950erJahren in die NyaeNyaeRegion. In der Zeit meiner Besuche bei der Familie Marshall in den USA habe ich mich viel mit dem Wert von Erinnerungen beschäftigt und der Frage, inwieweit ich meinen Erinnerungen / Sinnen / Beobachtungen trauen kann und auch der Frage, wann, an was und wie ich mich erinnere. Wir selbst und unsere jewei lige Sichtweise entscheiden, woran wir uns erinnern und wie wir uns erin nern wollen. Auch im Interpretieren liegt eine Orientierung für die Zukunft.
Zu diesem Buch Die Idee für den Buchtitel „Die Linie“ kam mir beim Betrachten meiner Foto sammlung, die wie das vorliegende Tagebuch während meiner Forschungs reise nach Namibia im Jahr 1996 entstanden ist. Als ehemalige Jäger und SammlerInnen liefen die Ju/’hoansi früher in einer Linie auf einem schmalen Pfad hintereinander, wenn sie ihren Aufenthaltsort änderten oder zur Jagd oder zum Sammeln gingen. In der Zeit meines Aufenthaltes in Nyae Nyae war ich auch häufig Teil einer solchen Linie, um mich mit ihnen zu bewe gen. Diese Linie verweist – symbolisch betrachtet – auch auf die Verbunden heit zwischen den Familien, Alten und Jungen, Kranken und Gesunden und verbindet Orte und Plätze miteinander. Das Tempo der Gruppe passt sich an den/die Schwächsten an. Für mich hat die Linie darüber hinaus auch eine historische Komponente, in die ich meine Arbeit einbetten möchte: Verbun denheit mit ethnografischer Forschung von den 1950erJahren bis heute. Für dieses Buch haben ich und der Verlag einige Fotografien ausgewählt und mit kurzen Bildlegenden versehen. Die komplette Bildersammlung sowie meine umfangreichen Forschungsmaterialien habe ich 2018 dem Archiv der Basler Afrika Bibliographien übergeben.
Danksagung Das Buch „Die Linie“ wurde während meiner zahlreichen Krankenhausauf enthalte im Frühjahr 2017 „geboren“. Durch viele Gespräche und Besuche meiner Familie, Geschwister und Freundinnen und Freunde entstand ein Raum, um dieses Projekt zu denken, zu realisieren und nicht vor dem Berg
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