LES NOUVEAUX CONQUÉRANTS DE LA FOI , livre ebook
298
pages
Français
Ebooks
2003
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Ebook
2003
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Publié par
Date de parution
01 janvier 2003
Nombre de lectures
0
EAN13
9782845864467
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
2 Mo
Publié par
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01 janvier 2003
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EAN13
9782845864467
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Français
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LES NOUVEAUX CONQUÉRANTS DE LA FOI
Collection « Hommes et Sociétés »
Conseil scientifique: Jean-François BAYART(CERI-CNRS) Jean-Pierre CHRÉTIEN(CRA-CNRS) Jean COPANS(Université Paris-V) Georges COURADE(IRD) Alain DUBRESSON(Université Paris-X) Henry TOURNEUX(CNRS)
Directeur: Jean COPANS
Publié avec le concours du Centre national du Livre
KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé
Couverture :
Jorge de la Torre, « Aleph n° 1 », monotype sur papier simili-japon, mesures plaque 292 x 285 mm, année 2000.
Éditions KARTHALA, 2003 ISBN : 2-84586-446-9
SOUS LA DIRECTION DE André Corten, Jean-Pierre Dozon et Ari Pedro Oro
Les nouveaux conquérants de la foi
L£Église universelle du royaume de Dieu (Brésil)
Préface de Harvey COX
Éditions KARTHALA 22-24, boulevard Arago 75013 Paris
Préface
Harvey COX Professeur à l¹Université d¹Harvard
Comment peut-on appréhender l’ensemble du terrain religieux du e début duXXIsiècle ? Comment aborder les dynamiques culturelles, économiques et politiques globales qui en font un environnement propice à la croissance parfois désordonnée de certains mouvements religieux ? Ce volume nous propose ici une piste très riche à partir de l’étude approfondie d’une Église en particulier, l’Église universelle du royaume de Dieu(Igreja Universal do Reino do Deus), le mouvement religieux le plus transnational du monde d’aujourd’hui, et aussi celui dont la croissance est la plus rapide. Tout d’abord, c’est un grand soulagement de voir des spécialistes de la religion enfin mettre de côté l’ennuyeux et stérile débat sur la thèse de la soi-disant « sécularisation » et passer à des termes plus féconds pour comprendre la religion dans le monde contemporain. Comme André Corten le note si justement dans ce volume, la catégorie la plus utile à cette compréhension n’est ni la « résurgence » ni la « resacralisation » mais plutôt la « transformation ». Les religions, du moins celles qui survivent, sont des organismes dont l’étonnante capacité d’adaptation est quasi « darwinienne ». Afin de survivre, elles doivent équiper leurs fidèles des capacités qui leur permettront de faire face à un monde en pleine mutation, sans toutefois les arracher aux mondes symboliques traditionnels qui sont leurs sources de sens et de valeurs. Les nouvelles chansons doivent être chantées sur les anciennes mélodies. De plus, les contributions qui suivent font la démonstration d’une approche particulièrement utile. Trop souvent dans le passé, les études du mouvement pentecôtiste mondial étaient d’une envergure soit trop
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LES NOUVEAUX CONQUÉRANTS DE LA FOI
vaste, soit trop limitée, peut-être en raison du manque d’organisation hiérarchique dans le pentecôtisme et de sa structure apparemment anarchique lorsque l’on dépasse le niveau local. Nous avons par exemple des études qui tentent de comprendre le pentecôtisme en Afrique ou en Amérique latine et en Asie. Ou nous avons d’excellentes études ethno-graphiques de congrégations individuelles, ainsi que des portraits psychologiques de croyants, analysant souvent la conversion ou le culte extatique. Mais se concentrer sur une seule dénomination telle que l’IURD(Igreja Universal do Reino do Deus), comme le fait si bien ce volume, complète admirablement ces approches passées. Il faut recon-naître que l’impressionnant modèle organisationnel global de l’IURD et l’absence relative de schismes sérieux font qu’elle se prête très bien à une telle étude, peut-être plus que les autres mouvements pentecôtistes ou charismatiques. Mais comme ces contributions le prétendent, il n’en reste pas moins que le succès phénoménal de l’IURD est étroitement lié non seulement à sa fusion ingénieuse d’éléments traditionnels à des éléments hypermodernes, mais aussi précisément à la grande efficacité de son style organisationnel. Cela suggère d’ailleurs que les différents styles de gestion des autres Églises sont en corrélation plus étroite qu’on ne le croyait avec leur succès ou leur échec relatif dans tel ou tel cadre culturel et politique. Même le message le plus électrifiant (et « Cessez de souffrir » en est certainement un) a besoin d’un véhicule de transmission. Cependant, ces contributions font aussi comprendre que tout n’est pas une question d’organisation. Le champ religieux dans lequel l’Église existe ainsi que ses enseignements théologiques fondamentaux sont aussi des facteurs critiques. Au Mexique par exemple, comme le montre l’article de Marie-Christine Doran, l’IURD n’a pas vraiment connu de succès, principalement parce que l’arène de la religion populaire est déjà servie si complètement et avec tant d’imagination par la culture du miracle duGuadalupismo. Bien sûr, l’IURD ne met pas autant d’emphase sur le dogme que certains autres mouvements, et elle n’a pas de nouvelles doctrines à offrir. Néanmoins, le précieux article de Doran nous rappelle que la théologie, les symboles premiers et la doctrine d’un mouvement religieux, même implicites ou diffus, sont en fait des dimensions très importantes. Ainsi la réticence de l’IURD et des autres mouvements pentecôtistes (ou des protestants en général) à faire une place à Notre-Dame de la Guadeloupe a constitué une barrière impor-tante à leur pénétration dans la vie religieuse des masses mexicaines. On peut seulement se demander pourquoi ¶ sur le plan théologique ¶ l’IURD regimbe tant à accueillir en son sein le symbole central de la piété
PRÉFACE
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populaire mexicaine alors qu’il a déjà démontré tant d’empressement à incorporer nombre d’éléments de la religion populaire, de la superstition et même (selon certains critiques) de la magie. Est-ce là une marque supplémentaire de l’anti-catholicisme largement reconnu de l’IURD ? Est-ce la preuve d’une sorte de « différenciation selon la part de marché » ? La véritable ironie de l’histoire mexicaine est qu’apparemment les dirigeants catholiques romains semblent encore croire que la meilleure façon d’empêcher le pentecôtisme de se répandre comme une traînée de poudre est d’encourager le mouvement charismatique catholique et de promouvoir la « nouvelle évangélisation » du pape, alors que cette stratégie n’a jusqu’ici porté pratiquement aucun fruit. En même temps, la hiérarchie catholique s’efforce de combattre les nouvelles expressions du Guadalupismoet des apparitions de la Vierge, alors qu’il s’agit précisément du plus puissant antidote à la menace du pentecôtisme envers l’hégémonie catholique. Si cette collection se concentre sur ce qui est sans aucun doute l’histoire d’une réussite éblouissante, ces essais sont aussi importants en ce qu’ils montrent que ce succès n’a pas été universel. Cela soulève en retour des questions fascinantes sur les succès et échecs futurs de l’IURD. Le plus grand point d’interrogation étant, bien sûr, la Chine : avec plus d’un milliard d’habitants, propulsée dans un futur de croissance économique étourdissante, entravée par un système politique stagnant, avec des dirigeants apparemment confus et divisés sur la question de la religion, quel y sera le sort de l’IURD, et du christianisme lui-même ? Comment l’IURD tentera-t-elle d’établir un rapport avec une culture populaire imprégnée de chamanisme mais encore traumatisée par cinquante ans de propagande anti-religieuse ? Il s’agit là d’un profil vraiment particulier, auquel l’IURD n’a pas encore été confrontée. À quoi pouvons-nous nous attendre ? Les rapports initiaux suggèrent que le christianisme sous différentes expressions est déjà attirant tant au niveau populaire villageois que chez certains intellectuels. Ceux d’entre nous qui étudient ce vaste et fascinant mouvement que nous appelons « pentecôtisme » avons naturellement été fascinés par son histoire stupéfiante et sa portée globale actuelle. Mais il se peut que cette histoire ¶ et cette portée ¶ soit encore dans son stade initial. C’est un récit qui ne fait que commencer, et ce volume nous permet de savoir à quoi il faut porter attention.
Traduction de Noémie Chabot
Avant-propos
André CORTEN, Jean-Pierre DOZON et Ari Pedro ORO
Épinglée par les rapports parlementaires français et belge comme secte, l¹Église universelle du royaume de Dieu est une énigme. D¹abord pourquoi cette « multinationale de la foi » provient-elle du Brésil, et non des États-Unis ou de Corée ? Le Brésil, il est vrai, est devenu le premier pays pentecôtiste du monde. Mais à moins d¹assimiler tout le mouvement pentecôtiste à une secte, pourquoi une des plus nouvelles Églises brési-liennes (née en 1977), ayant connu une croissance nationale et inter-nationale (80 pays) exceptionnelle, est-elle stigmatisée comme secte ? L¹IURD (selon l¹acronyme brésilien deIgreja Universal do Reino de Deus) est rebelle à toute catégorisation. Elle possède à la fois certains traits d¹une secte et d¹autres caractères qui en font une dénomination notée comme une des plus postmodernes du protestantisme contem-porain. L¹IURD a l¹apparence d¹une secte, elle l¹est en particulier par son organisation centralisée et entièrement articulée en vue de collecter le maximum d¹argent. De surcroît auprès de fidèles parmi les plus pauvres du monde. Sous d¹autres aspects, elle n¹a rien d¹une secte, elle induit si peu d¹attitudes et de comportements de dépendance qu¹une fois convertis les nouveaux adeptes s¹orientent souvent vers d¹autres Églises évangé-liques. On y note aussi moins de rigorisme moral et d¹attitude de retrait du monde que dans les autres dénominations pentecôtistes. Au contraire, l¹IURD se veut en phase avec le monde moderne, ne fût-ce que par sa maîtrise des moyens audio et télévisuels. L¹Église universelle est révélatrice d¹un mouvement religieux en train de bouleverser le monde. Ce mouvement, parfois qualifié de nouvelle e Réforme duXXsiècle, touche essentiellement les pays du tiers-monde et
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