La religion africaine réhabilitée ? Regards changeants sur le fait religieux africain , livre ebook
204
pages
Français
Ebooks
2007
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Ebook
2007
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Publié par
Date de parution
01 septembre 2007
Nombre de lectures
0
EAN13
9782845869011
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
2 Mo
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01 septembre 2007
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EAN13
9782845869011
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Français
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Dossier réalisé par Jean Pirotte
Trimestriel Septembre 2007
N°3
HRÉTIENNES C
La religion ISSIONS africaine M réhabilitée ? & Regards changeants sur le fait religieux africain
Ton conjoint de l’au-delà peut t’envoyer bien des malheurs
Les archives générales de la congrégation du Saint-Esprit
Journaux et revues des missions protestantes francophones Histoire
Histoire&Missions Chrétiennes
La revueHistoire& Missions Chrétiennesest publiée par l’Association des chercheurs de la revue « Histoire et Missions Chrétiennes ». Président : Claude PRUDHOMME: Jean-François Z; Vice-président ORN; secrétaire général : Paul COULON; trésorier : Philippe DELISLE. L’association est domiciliée 18 rue Chevreul 69362 LYONCedex 07, dans le cadre de l’équipe RESEA du LARHA (UMR 5190) de l’Université de Lyon. Rédaction :C Paul OULON(rédacteur en chef) ; Philippe DELISLE(rédacteur en chef adjoint) ; Catherine MARIN(chargée des recensions). Histoire& Missions Chrétiennesune revue à comité de lecture. Tous les est articles sont soumis à évaluation auprès de deux spécialistes en plus de la rédaction. Les manuscrits doivent parvenir de préférence en français. Des recommandations aux auteurs figurent dans chaque numéro. Comité de lecture : A. BART(Bordeaux 3) ; C. BAZIN; R. (Archives FMM, Roma, Italia) BONFILS (Archives S.J., France) ; P. BRASSEUR(Paris, EHESS) ; N. BUONASORTE(Modena e Reggio d’Emilia, Italia) ; G. BUTTURINI; C. de C(Padova, Italia) ASTELNAU L’ESTOILE(Paris X-Nanterre) ; J.-C. CEILLIER(Centre d’Histoire MAfr/PB, Lyon) ; L. CODIGNOLA(Genova, Italia) ; J. COMBY(Facultés catholiques, Lyon) ; M. CHEZA (UCL, Louvain-La-Neuve, Belgique) ; S. CURTIS(San Francisco State University, USA) ; D. DESLANDRES(Université de Montréal, Canada) ; É. DUFOURCQ(Institut catholique de Paris) ; P. ÈVE(Université de La Réunion) ; S. EYEZOO(Yaoundé I/ ENS, Cameroun) ; J. GADILLED. G(Lyon 3) ; ARDINIER(Marquette University, USA) ; B. HOURS(Lyon 3) ; Y. KRUMENACKER(Lyon 3) ; P. LABURTHE-TOLRA (Sorbonne/Paris 5) ; C. LAUXO. L(Bordeaux 3) ; OLOM;(Archives OPM, Lyon) C. MARIN(Institut catholique de Paris/GRIEM) ; P. M. MARTIN(Indiana University, USA) ; A. MELLONI(Istituto per le Scienze religiose, Bologna, Italia) ; G. MOUSSAY(Archives MEP, Paris) ; I. NDAYWEL(Université de Kinshasa, R. D. Congo) ; J.-M. NDI-OKALLA(Bonn, Allemagne ; Yaoundé, Cameroun) ; F. NOLAN (Centre d’Histoire MAfr/PB, Grande-Bretagne) ; I. PAGE(Archives MAfr/PB, Roma, Italia) ; J. PIROTTE; G. P(UCL/Louvain-La-Neuve, Belgique) IZZORUSSO (Roma/Chieti, Italia) ; C. PRUDHOMMEC.-R. R(Lyon 2) ; ATONGAVAO(Institut catholique d’Ambatoraka, Madagascar) ; B. RIGAL-CELLARD(Bordeaux 3) ; O. SAAÏDIA(IUFM/Strasbourg) ; O. SERVAIS(UCL, Louvain-La-Neuve, Belgique) ; A. SHORTER;(Centre d’Histoire MAfr/PB, London, Grande-Bretagne) R. SIMONATO(Summaga di Portogruaro, Venezia, Italia) ; M. SOMÉ(Université de Ouagadougou, Burkina Faso) ; M. SPINDLER(Universités de Leyde et d’Utrecht, Pays-Bas ; Bordeaux) ; A. TRANVANTOAN(Lille) ; P. TRICHET(Archives de la Société des Missions Africaines, Roma, Italia) ; M.-C. VARACHAUD(CNRS, Paris) ; G. VIEIRAZ(Archives spiritaines, Chevilly-Larue) ; L. ERBINI(Lyon 2) ; J.-F. ZORN(Institut Protestant de Théologie, Montpellier). Coordonnées de la rédaction : Adresse postale: Éditions Karthala, 22-24 boulevard Arago, 75013 PARIS Tél.-Répondeur/Fax: 01.41.80.92.44 ;E-mail :<revue.hmc@dbmail.com> Maquette de couverture : Grafy’ Création. Maquette intérieure et mise en pages : Bärbel Mullbacher. ISSN : 1957-5246 le numéro : 18e
Paul COULON& Jean PIROTTE
Philippe DENIS Françoise ROSART Jean-Marie YANTE Jean PIROTTE
René LUNEAU Françoise RAISON
Télesphore NKWIRIKIYE
Fabien EBOUSSIBOULAGA François KABALESELUMBALA Philippe DENIS
Pierre TRICHET
Gérard VIEIRA
Jean-François ZORN
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L i m i n a i r e
N° 3
S E P T E M B R E 2 0 0 7
Regards changeants sur le fait religieux africain
D o s s i e r
La religion africaine réhabilitée ? Regards changeants sur le fait religieux africain
Regards changeants dans une continuité d’intérêt. Les religions africaines à l’Université de Louvain De l’éclipse au retour? Regards d’historiens sur le flux et le reflux des religions africaines Prêtres africains et traditions ancestrales La coutume des ancêtres. Regards sur e leXIXsiècle malgache. Regards d’aujourd’hui Quand Dieu ne souffle plus: médecines traditionnelles et traditions à l’épreuve de la déshumanisation du monde
Nostalgie et utopie
Révélation de Dieu dans des traditions Luba
La montée de la religion traditionnelle
dans l’Afrique du Sud démocratique
V a r i a
Ton conjoint de l’au-delà peut t’envoyer bien des malheurs Les archives générales de la congrégation du Saint-Esprit. Présentation historique et contenu La mission sous presse. Journaux et revues des missions protestantes francophones
S O M M A I R E
Charlotte 173 DECASTELNAU-L’ESTOILE
Éric MANHAEGHE
Bruno BÉTHOUART
J. P. DAUGHTON
Jean-Luc VELLUT(éd)
Éric LANOUE
Anne HUGON
Claude WAUTHIER
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C h r o n i q u e s
e e Missions et circulation des savoirsXVI-XVIIIs. Colloque international des 29, 30 et 31 janvier 2007, à la Casa Velasquez, Madrid, organisé par le Groupe de recherche des missions ibériques à l’époque moderne (EHESS-CARE-CRH) Formation interculturelle pour la mission «ad gentes». Séminaire résidentiel du Sedos, 25-28 avril 2007, Ariccia (Italie) Carrefour d’histoire religieuse 2007-2008: d’Albi à Belley
L e c t u r e s
An Empire Divided: Religion, Republicanism, and the Making of French Colonialism, 1880-1914 Ouvrage lu par Sarah A. Curtis
Simon Kimbangu. 1921: de la prédication à la déportation. Les sources. Vol. I: Fonds missionnaires protestants (1) Alliance missionnaire suédoise (Svenska Missionsförbundet, SMF) Ouvrage lu par Phyllis M. Martin
L’école catholique en Côte d’Ivoire 1945-2005. Politique, religion et fait scolaire en Afrique Ouvrage lu par Pierre Trichet
e Un protestantisme africain auXIX
siècle. L’implantation
du méthodisme en Gold Cost (Ghana) 1835-1874
Ouvrage lu par Jean-François Zorn
Sectes et prophètes d’Afrique noire
Ouvrage lu par Paul Coulon
N° 3
Regards changeants sur le fait religieux africain
S E P T E M B R E 2 0 0 7 l i m i n a i r e
PA U L C O U L O N & J E A N P I R O T T E
ETTE TROISIÈME LIVRAISONde la revueHistoire et missions chrétiennes s’ouvre par un dossier intitulé «La religion africaine réhabilitée?» C Le sous-titre «Regards changeants sur le fait religieux africain» est révélateur des changements de perception qu’ont amenés les deux dernières décennies. Ces questions avaient suscité l’intérêt des participants à un Symposium international qui s’était réuni le 10 mars 2005 au département d’histoire de l’Université catholique de Louvain à Louvain-la-Neuve. Le présent dossier est le fruit de cette rencontre. Lancée parPhilippe Denis, professeur à l’University of KwaZulu-Natal à Pietermaritzburg et professeur invité à l’Université catholique de 1 Louvain , l’idée avait été portée par divers membres de l’Unité d’histoire contemporaine et du Centre Vincent Lebbe de cette dernière université, 2 3 notammentFrançoise RosartetJean Pirotte; elle avait pu se concrétiser grâce au soutien du Fonds national de la recherche scientifique. C’était une façon de manifester à nouveau l’intérêt constant des milieux louva-nistes tant pour les questions du christianisme outre-mer que pour l’histoire de l’Afrique.
1. Philippe Denis est chargé du cours d’Histoire de l’Afrique subsaharienne à Louvain-la-Neuve. 2. Historienne attachée à l’Unité d’histoire contemporaine du Département d’histoire de l’Université catholique de Louvain à Louvain-la-Neuve. 3. Responsable de l’Unité d’histoire contemporaine du Département d’histoire de Louvain-la-Neuve de 1990 à 2005 et membre du Centre Vincent Lebbe.
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Localisation de quelques ethnies d’Afrique occidentale (Extrait de: William Fagg,Sculptures africaines. I- Les univers artistiques du grand bassin du Niger, Paris, Fernand Hazan, 1966, p. 24-25.)
R e g a r d s c h a n g e a n t s s u r l e f a i t r e l i g i e u x a f r i c a i n
D o s s i e r :R e g a r d h i s t o r i e n , r e g a r d m i s s i o l o g i q u e
Ce dossier n’ambitionne évidemment pas de faire le tour de ces questions aussi passionnantes que multiformes; il tente simplement de relancer les débats en termes contemporains, au seuil du troisième millé-naire. L’objectif de ce dossier est de permettre un débat sur les évolutions récentes et sur leur portée sociale, culturelle et intellectuelle. Une atten-tion particulière est apportée à la chronologie: quand et à quel stade de l’histoire coloniale et post-coloniale la religion traditionnelle africaine développe-t-elle une visibilité? Les différences régionales sont également prises en compte. Le dossier s’ouvre par une sorte d’avant-propossous les trois signatu-res de Philippe Denis, Françoise Rosart et Jean-Marie Yante, donnant brièvement quelques éléments préliminaires à sa lecture: peut-on parler de religions(s) africaine(s)? Qu’est-ce qu’un regard historien? Qu’apporte un regard missiologique? Le plus intéressant est sans doute le rappel de la façon dont l’Université de Louvain, depuis un siècle, s’est penchée sur les autres cultures, notamment africaines, et sur le phénomène mis-sionnaire: les semaines d’ethnologie puis de missiologie de Louvain ont été d’un apport considérable. «C’est dans cette perspective, à la fois historique et missiologique – concluent-ils – que se perpétue à Louvain-la-Neuve un intérêt pour l’Afrique. Au cours des années récentes, les anthropologues de l’Université sont venus enrichir cet intérêt grâce à des thématiques et des approches nouvelles.»
Suggérer quelques croisements
Jean Pirotte donne le cadre intellectuel et historique qui permet de lire ensuite chacune des contributions en les situant dans un mouvement d’ensemble. Son propos se veut modeste – «suggérer dans le champ des faits observables par l’historien quelques croisements entre les vues des Européens et celles des Africains» –, mais on aurait tort de ne pas attribuer toute son attention à ces pages riches et éclairantes qui consti-tuent la véritableintroduction au dossierlui-même.
De quel retour parle-t-on?
Depuis quarante ans, René Luneau a beaucoup regardé, écouté et enregistré sur le terrain africain. Ce qu’il nous restitue ici des pratiques et des propos d’un certain nombre de prêtres catholiques africains de ces trente dernières années tendrait à montrer qu’il n’y a pas de retour des
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Localisation de quelques ethnies d’Afrique centrale (Extrait de: William Fagg,Sculptures africaines. 2- Les univers artistiques du grand bassin du Congo, Paris, Fernand Hazan, 1966, p. 24-25.)
R e g a r d s c h a n g e a n t s s u r l e f a i t r e l i g i e u x a f r i c a i n
traditions religieuses ancestrales parce que, dans le fond, elles ne sont jamais parties, et qu’il n’y a pas lieu de s’en étonner. Du coup, sa contribution ne peut se terminer que par une question – «Pourquoi se heurte-t-on si souvent aux racines vivantes d’un vieil arbre dont on annonçait préma-turément la mort?» – et une invitation à une réflexion approfondie lancée aux évêques et théologiens africains…
Madagascar sur la longue durée
La démarche de Françoise Raison, elle, est exemplaire dans la pers-pective du dossier, car elle opère un véritable parcours historien – mais également anthropologique, linguistique – sur ce que les Malgaches appel-lent «la coutume des ancêtres», au sujet de laquelle les missionnaires protestants et catholiques débarquant dans la Grande Île se sont demandés s’il s’agissait bien d’une religion. L’auteur analyse finement la façon dont ces missionnaires européens se sont penchés sur la culture malgache, notamment sur sa langue, pour essayer de comprendre «la religion tra-ditionnelle». e À une première perception duXIXsiècle succède la vision d’aujour-d’hui: si la société est devenue largement chrétienne, on s’aperçoit que «loin d’être archaïque, rural, le lien aux ancêtres est affirmé aujourd’hui comme une pratique sociale de la modernité, alors que les misssions, sur-tout protestantes, ont pensé pouvoir l’éliminer». Dans la société malgache, «s’opère un compromis entre les cultes chrétiens dominants et les “cou-tumes” promues par des éléments sociaux dominés, selon un processus d’invention de la tradition». Toutefois, après la chute du régime progres-siste, en 1991, la tentative d’institution des cultes dans l’espace public, avec présence des cultes malgaches dans les célébrations nationales, engendrera de vives réactions. À la question de la réhabilitation de la religion traditionnelle posée par le dossier de ce numéro, Françoise Raison répond ainsi: «La fracture semble […] bien irréparable; il y a un échec des jeunes intellectuels dans l’institution d’une “religion malgache” reconnue de tous et qui s’articulerait avec les différentes pratiques des confessions chrétiennes. L’anthropologie partie à la recherche de l’authenticité sur la base de textes anciens, n’a pas réussi à la rendre recevable en actes. On ne rejoue pas l’histoire en remontant le temps.»
Après le cas particulier de Madagascar, qu’en est-il du côté du conti-nent africain? Il y aurait sans doute autant d’avis motivés que d’auteurs possibles. Le dossier donne à entendre trois paroles africaines différentes sur le sujet.
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Où est passé le souffle de Dieu?
Burundais – et peut-être en raison même de son expérience des malheurs du monde et des souffrances de l’homme en cette région des Grands Lacs –, Télesphore Nkwirikiye se dit préoccupé par le sort fait aujourd’hui au sacré, au divin, à Dieu même, à la religion, aussi bien en Occident que dans l’Afrique en mouvement d’aujourd’hui. D’une dou-zaine de confessions religieuses légales avant la crise politique de 1993, le Burundi est passé à 72 confessions agréées: qu’est-ce que cela veut dire? La vie, la santé et les souffrances, la mort, impossible d’échapper à ces réalités. La médecine occidentale, pour ne prendre que cet aspect de l’Occident, apporte-t-elle une réponse satisfaisante? En plus d’une réflexion philosophique qui cite aussi bien Kant que Marcel Gauchet, l’auteur mon-tre que la médecine traditionnelle desbagandareste très présente aujourd’hui, parce que, dit-il, elle est ministère tout à la fois d’accompa-gnement médicinal, de réconfort spirituel et d’harmonie sociale. Les baganga– qui sont bien plus que de simples guérisseurs – croient que Dieu continue à être le souffle de la vie «même si on a l’impression qu’il se tient à distance des malheurs humains dans des moments critiques».
La transmissibilité du don d’humanité
Dans un style bien connu, qui lui est propre, Fabien Eboussi Boulaga propose une réflexion radicale – qui va aux racines – sur «ce niveau de l’expérience ou la religion est identiquement culture et réciproquement». Il nous livre une «esquisse de ce qu’est la traditionnalité anthropologico-religieuse»: «L’intitulé “religion de la tradition” énonce la tâche de res-tituer la logique immanente de pratiques religieuses […] qui ne constituent pas une “religion”, au sens dominant, dont la visée essentielle réside, non pas dans la quête de la vérité comme dans la “religion”, mais dans la transmissibilité du don d’humanité.»
Et nous voici embarqués par l’auteur dans une réflexion plus philo-sophique et anthropologique qu’historique, à la suite d’Edmond Ortigues 4 (1917-2005) à la mémoire duquel cette contribution est dédicacée .
4. En référence surtout à l’ouvrage: Edmond ORTIGUES,Religions du livre et religions de la cou-tume, Paris, Le Sycomore, 1981.
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