L’Islam des marges Mission chrétienne et espaces périphériques du monde musulman XVI-XXe siècles , livre ebook
298
pages
Français
Ebooks
2011
Obtenez un accès à la bibliothèque pour le consulter en ligne En savoir plus
Découvre YouScribe et accède à tout notre catalogue !
Découvre YouScribe et accède à tout notre catalogue !
298
pages
Français
Ebooks
2011
Obtenez un accès à la bibliothèque pour le consulter en ligne En savoir plus
Publié par
Date de parution
01 janvier 2011
EAN13
9782811104474
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
2 Mo
Publié par
Date de parution
01 janvier 2011
EAN13
9782811104474
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
2 Mo
Coll.Terres et gens d’islam
SOUS LA DIRECTION DE Bernard Heyberger et Rémy Madinier
L’Islam des marges Mission chrétienne et espaces périphériques du monde musulman e XVI-XXsiècles
IISMM -KARTHALA
L’ISLAM DES MARGES
Ouvrage publié avec le concours du Centre national du Livre
IISMM Créé en 1999 par le ministère de la Jeunesse, de l’Éducation nationale et de laRecherche au sein de l’École des HautesÉtudes en Sciences Sociales, l’Institut d’études de l’Islam et des Sociétés du Monde Musulman a pour vocation d’ouvrir un espace de collaboration et d’échanges entre les chercheurs spécialisés dans l’étude du monde musulman, en synergie avec les autreséléments du maillage scientifique national et international. Localisé àParis, l’IISMM s’attacheàcoordonner ses actions pédagogiques et de recherche avec les autres pôles scientifiques en France etàl’étranger.
EHESS-IISMM 96, boulevard Raspail–75006 Paris tél. : 01 53 63 56 00–fax : 01 53 63 56 10 iismm@ehess.fr http://www.iismm.ehess.fr
KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé
Couverture : Fêteàl’occasion d’un mariage alaouite. Source : AFSI (Vanves). Détail de la photo 2 reproduite dans le cahier photos.
Éditions KARTHALA, 2011 ISBN : 978-2-8111-0447-4
SOUS LA DIRECTION DE Bernard Heyberger et Rémy Madinier
L’Islam des marges
Mission chrétienne et espaces périphériques du monde e e musulman,XVI-XXsiècles
Éditions KARTHALA 22-24, bd Arago 75013Paris
IISMM 96, bd Raspail 75006Paris
Liste des auteurs
Hugues DIDIER, UniversitéJean Moulin Lyon 3. Karima DIRÈCHE,CNRS/Centre Jacques Berque, Rabat.
Bernard HEYBERGER, UniversitéFrançoisRabelais (Tours) / École pratique des hautesétudes (section sciences religieuses), Paris.
HansLukas KIESER, Universitéde Bâle. Florence HELLOT, enseignante en histoire, membre de l’UMR «Mondes iranien et indien», Paris. Alexandra LOUMPETGALITZINE, Universitéde YaoundéI. Chercheur associéau Centre Alberto BenvenisteEPHE/ Sorbonne.
Rémy MADINIER,CNRS/IRASEC, Jakarta. Mojan MEMBRADO, Laboratoire d’études sur les monothéismes (LEM)–UMR8584, Paris. Chantal VERDEIL,INALCO, Paris.
Introduction
Bernard HEYBERGER et Rémy MADINIER
Que l’on se situe du côtéchrétien ou du côtémusulman, la question de la mission chrétienne en terre d’Islam constitue un enjeu essentiel pour lire non seulement l’histoire mais également le présent des relations entre mondes chrétiens et musulmans. L’étude des missions chrétiennes hors d’Europe a connu ces dernières années un important renouvellement, mais la spécificitéde la mission vers l’Islam n’a jamaisétéinterrogée 1 dans sa globalité. La mission au ProcheOrient musulman se
1.
L’essentiel de la littérature sur la mission en terre d’Islam est ancienne et d’inspiration souvent apologéH. T. Gairdner,tique. Cf. W. The reproach of Islam;, London, Church Missionary Society, 1910 J. T. Addison,: a historicalThe Christian approach to the Moslem study; H. , New York, AMS Press, 1942 G. Dorman, Toward under-standing Islam ; contemporary apologetic of Islam and missionary policy, New York, Bureau of Publications, Teachers College, Columbia University, 1948 ; L. L. Van der Werff,Christian Missions to Muslim : the Record, Pasadena, Wiliam Carey Library, 1977. Voir plus récemment, les intéressantes contributionsàE. H. Tejiran, R. Spector Simon (éd.),Altruism and Imperialism. Western Cultural and Religious Missions in the Middle East, New York, Columbia University, 2002, 316 p. Sur le renouveau desétudes missionnaires en France, signalons en particulier les activités du Groupe de recherches sur les missions
6
L’ISLAM DES MARGES
situe pourtant aux origines même de l’activitémissionnaire 2 moderne et contemporaine . L’expérience acquise dans cette région du monde au MoyenÂge, par les franciscains et les dominicains essentiellement, constitua l’une des sources princi pales d’inspiration des méthodes et stratégies missionnaires 3 ultérieures . Elle estégalement au cœur de la projection de l’Occident en terre d’Islam, influençant une certaine lecture du monde, ainsi que de la réflexion chrétienne sur l’altérité à l’époque moderne. Réciproquement, les missionnaires chrétiens furent toujours, pour les populations musulmanes, des interlo cuteurs marquants, bastions avancés des contacts souvent rudes e établis avec l’Occident. AuXIXsiècle, le renouveau des missions–tant catholiques que protestantes–en pays d’Islam, accompagna la seconde vague de colonisation. En retour, le défi chrétienàl’islam joua un rôle de premier plan dans le puissant mouvement de réforme qui, du ProcheOrientàl’Asie du Sud Est, affecta l’ensemble du monde musulman. Dans les premières e décennies duXXsiècle, la naissance de mouvements nationa listes d’inspiration islamique, puis les indépendances, obligèrent la mission chrétienneàun aggiornamento dont les maîtres mots 4 furent acculturation et indigénisation . Mouvements et intellec
2.
3.
4.
religieuses ibériques (EHESS/EFR) et celles duGRIEM(Groupe de recherches interdisciplinaires sur lesécritures missionnaires, Institut catholique de Paris). Un volume d’actes de colloque duGRIEMa déjà e étépubliéPaisant (dir.),: C. La mission en textes et images (XVI-e XXsiècles), Paris, Karthala, 2004. Quelques volumes d’actes du CREDICcomportent des articles consacrésàla mission en terre d’Islam. En particulier, F. Jacquin et J.F. Zorn (dir.),L’altérité religieuse. Un e e défi pour la mission chrétienne.XVIII-XXsiècles,Paris, Karthala, 2001 ; J. Pirotte (dir.),Résistances à l’évangélisation,Interprétations historiques et enjeux théologiques, Paris, Karthala, 2004. Pour une bibliographie générale, on renverra le lecteuràClaude Prud’homme, e e Missions et colonisation, (XVI-XXsiècles), Cerf, 2007. J. Richard,La Papauté et les missions d’Orient au Moyen-Age, Rome, 1977 ; B. Z. Kedar,: European approachesCrusade and mission toward the Muslims, Princeton, Princeton University Press, 1984. D. J. Bosch,Dynamique de la mission chrétienne. Histoire et avenir des modèles missionnaires, Haho, Karthala / Labor et Fides, 1995. Pour l’ÉAvon,gypte, voir D. Les Frères prêcheurs en Orient. Les dominicains du Caire (années 1910–années 1960), Paris, Cerf, 2005.
INTRODUCTION
7
tuels musulmans produisirent alors une abondante littérature sur le thème de la mission chrétienne, régulièrement critiquée pour ses liens avec la colonisation puis l’impérialisme occidental, mais aussi souvent admirée, ou du moins imitée, pour sa 5 dimensionéducative et sociale . Depuis quelques années, le renouveau prosélyte chrétien en terre d’Islam, largement portépar lesÉglises de la mouvance évangélique, la dimension religieuse ambiguëde la politique américaine au ProcheOrient ainsi que la montée d’un islam radical, ont contribué àconféreràce thème une très forte 6 dimension symbolique . Pourtant l’histoire de la mission chrétienne vers l’Islam est d’abord celle d’unéchec retentissant. Traversant lesépoques et touchant l’ensemble des régions concernées, uneévidence s’est peuàpeu imposée aux missionnaires comme aux observateurs : celui de l’inconvertibilitédu cœur de l’Islam sunnite.«Forte resse imprenable»,«bloc si duràattaquer», nécessitéd’une «brèche vers l’évangélisation»: ces termes relevés dans les
5.
6.
H. J. Sharkey,American Evangelicals in Egypt : Missionary Encounters in an Age of Empire, Princeton, Princeton University Press, 2008. U. Ryad,«Muslim Response to Missionary Activities in Egypt : With a Special Reference to the AlAzhar High Corps of‘Ulamâ (19251935)», dans H. Murrevan den Berg (ed.),New Faith in Ancient Lands. Western Missions in the Middle East in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries, LeydeBoston, Brill, 2006, p. 281307. Pour l’H. L. Kieser,Anatolie : Der verpasste Friede. Mission, Ethnie und Staat in denOstprovinzen der Türkei 1839-1938, Zurich, Chronos, 2000. C. CostetTardieu,Un réformisteàl’universitéAl-Azhar. Œuvre et pensée de Mustafâ al-Marâghi 1881-1945, Paris, KarthalaCEDEJ, 2005 et C. MayeurJaouen,«Les débuts d’une revue néosalafiste : MuÑibb alDîn al KhaÆîb etAl-FatÑde 1926à1928»Dupont et, dans A.L. C. MayeurJaouen (dir.),Débats intellectuels au Moyen-Orient dans l’entre-deux-guerres,Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 95969798, 2002, p. Cl227255. C. émentinOjha, M. Gaborieau (dir.),La montée du prosélytisme dans le sous-continent indien,Archives des Sciences Sociales des Religions, 87, juilletsept. 1994. C. Troll,«Mission Trifft auf Mission. Die Weltweite Begegnung von Islam und Christentum Heute», inOrdenkorrespondenz32,, vol. p. 416440.
8
L’ISLAM DES MARGES
pagesqui suivent jalonnent lesécrits missionnaires pour expliquer leurséchecs répétés. Avant la période coloniale, toute action de prosélytisme dans un régime politique inspiréde la chariaétait interdite, et risquait de mettre en péril des formes moins offensives de présence chrétienne. De plus, les mission naires peinaientàinventer des méthodes susceptibles de se passer de la bienveillance, sinon du soutien, du pouvoir en place. Par la suite, malgréla domination par les puissances occidentales d’une partie sans cesse plus importante du monde musulman, les efforts missionnaires en ce domaine demeurèrent très largement vains : le cœur de l’Islam sunnite restait inacces sible. Faceàces difficultés, diverses stratégies, pratiques ou rhétoriques, virent le jour. Dès les débuts de l’époque moderne, les missionnaires justifièrent ainsi leur présence en terre d’Islam par une vision providentialiste de l’histoire : annonçant l’effon drementàvenir des gouvernements«infidèles», ils concen trèrent l’essentiel de leur action sur les populations chrétiennes des espaces musulmans, parmi lesquelles ils s’efforcèrent de restaurer le«vrai christianisme», corrompu par l’éloignement de l’Église et la fréquentation des musulmans. Dans ce cadre de pensée,àcôtéde l’action envers les chrétiens, un autre mouvement d’ampleur, auquel est consacrécet ouvrage, se dessina : la mission chrétienne se réfugia dans les périphéries réelles ou imaginaires de ces territoires musulmans qui se refusaientàelle. Des peuples et des espaces, figurant les marges spirituelles ou géopolitiques de l’Islam, nourrirent des espoirs de conversions. Les chapitres du présent ouvrage, issus des communications au colloqueéponyme tenu, en juin 2007àParis,àl’Institut d’Études de l’Islam et des Sociétés du Monde Musulman (ISSMM), dessinent, par touches successives, une expérience et des espoirs communsàces missionnaires des marges de l’Islam. L’unitéde l’époque est d’abord celle d’une mission de conviction : la fin des croisades marque l’abandon progressif de la coercition comme moyen de prosélytisme. Malgréles espoirs e de la papautéau Levant, au début duXVIIsiècle (Bernard
INTRODUCTION
9
Heyberger),ou encore ceux du cardinal Lavigerie en Algérieà e la fin duXIXsiècle (Karima Dirèche), la domination politique de l’Occident ne s’accompagne plus systématiquement d’un progrès de la religion chrétienne. Du point de vue des colonisés, elle lui reste, bien sûr, généralement associée. Et, nous le verrons, les missionnaires fournirent un arsenal idéologique au colonisateur, pour affirmer le particularisme local contre toute tentative de mouvement national,«arabe»ou«musulman». Cependant, dans les faits, le pouvoir colonial chercha surtoutà réfréner voireàarrêter les ardeurs missionnaires. Ce fut le casà e Java jusque dans les premières décennies duXXsiècle (Rémy Madinier), ou dans l’État des Alaouites sous le Mandat français 7 (Chantal Verdeil), de même qu’en Afrique subsaharienne . Ce relâchement du lien entre projet missionnaire et Occident chrétien fut même, dans une certaine mesure,àl’origine d’un second mouvement vers l’Islam. La domination musulmane sur ce qui fut jadis des terres de christianismeétait considérée comme résultant d’une volontédivine faceàla dégénérescence du christianisme, de ses divisions en particulier (Bernard Heyberger). Il fallait donc transformer ce lieu de pénitence en lieu de rédemption : les projets de reconquête spirituelle de ces terres perdues s’accompagnèrent, le plus souvent, de l’espoir d’y voir s’épanouir une nouvelle sociétéchrétienne, loin des corruptions de l’Occident, voire même d’en faire le lieu du Millénium, le royaume de Dieu sur terre (HansLukas Kieser). La rivalitéentre catholiques et protestants n’était pas alors le plus mince des stimulants sur ce terrain. Cependant, le constat, maintes fois réitéré, de l’inconverti bilitédes musulmans, amena les missionnairesàsituer ces lieux de possible renouveau de la civilisation chrétienne, non au cœur de l’Islam sunnite, maisàses périphéries. Reprenant, mais cette
7.
D. Jonckers,«Résistances africaines aux stratégies musulmanes de la France en Afrique occidentale (région soudanovoltaïque)», dans P.J. Luizard (dir.),Le choc colonial et l’islam. La politique religieuse des puissances coloniales en terres d’islamD, Paris, La écouverte, 2006.
