Cahier Scholem , livre ebook
334
pages
Français
Ebooks
2015
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Publié par
Date de parution
05 juin 2015
Nombre de lectures
38
EAN13
9782851971586
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
10 Mo
Gershom Scholem est un historien et philosophe juif, spécialiste de la kabbale et de la mystique juive, auteur d’une œuvre immense où le travail savant fait toujours écho aux questions contemporaines.
Des auteurs majeurs, contemporains de Scholem ou appartenant à des générations postérieures, ont reconnu la portée de son œuvre, l’ont saluée et analysée.
Des études plus récentes ont ouvert des perspectives nouvelles, en situant un milieu, les inquiétudes d’une génération, le sens des problématiques sous-jacentes. Enfin, une série d’essais ouvre sur les discussions d’aujourd’hui, soit en témoignant du parcours contemporain des études sur la mystique juive et le judaïsme en général, dans l’ère de l’après Scholem , soit en s’interrogeant sur ce qui, dans le paysage intellectuel contemporain, donne à l’œuvre de Scholem son actualité.
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Des auteurs majeurs, contemporains de Scholem ou appartenant à des générations postérieures, ont reconnu la portée de son œuvre, l’ont saluée et analysée.
Des études plus récentes ont ouvert des perspectives nouvelles, en situant un milieu, les inquiétudes d’une génération, le sens des problématiques sous-jacentes. Enfin, une série d’essais ouvre sur les discussions d’aujourd’hui, soit en témoignant du parcours contemporain des études sur la mystique juive et le judaïsme en général, dans l’ère de l’après Scholem , soit en s’interrogeant sur ce qui, dans le paysage intellectuel contemporain, donne à l’œuvre de Scholem son actualité.
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Date de parution
05 juin 2015
Nombre de lectures
38
EAN13
9782851971586
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
10 Mo
L’Herne Scholem
L’Herne
Les Cahiers de l’Herne paraissent sous la direction de Laurence Tacou
Gershom Scholem
Ce Cahier a été dirigé par Maurice Kriegel
Ouvrage publié et traduit avec le soutien du Centre National du Livre e tde la Fondation pour la Mémoire de la Shoah
Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés pour tous pays.
Couverture :The National Library of Israel. Cahier iconographique :The National Library of Israel : I, II (9), III (10-11), IV (15-16).DR : II (6-7-8), III (12), IV (13-14).
ÉDITIONS DEL’HERNE, 2009 22, rue Mazarine 75006 Paris lherne@lherne.com www.lherne.com ISBN : 978-2-85197-1586
Sommaire
7
10
I
17
36
44
64
70
85
92
II
97
101
103
119
123
130
133
146
148
151
154
Avertissement
Repères biographiques
ENTRETIENS AVEC GERSHOM SCHOLEM
Et tout cela estkabbalah
La jeunesse juive en Allemagne
Le sionisme : la dialectique de la continuité et de la rébellion
Messianisme, sionisme et anarchie dans la langue
Sur Agnon
Immoralisme religieux, immoralisme politique
La menace du messianisme
TEXTES DE GERSHOM SCHOLEM
95 thèses sur le judaïsme et le sionisme
Le bolchevisme
Poésie de la kabbale ?
Lettre à Bialik
Lhistoire à Jérusalem
À lombre de la peur. Sur Proust
Réflexions sur les études juives
La recherche sur la kabbale. Réflexions
La pierre quavaient rejetée les bâtisseurs
Mon chemin vers la kabbale
Dieu réside-t-il dans le cœur dun athée ? Sur Ernst Bloch
5
158 161 164
III
171
176
190
200
214
223
225
230
249
275
284
291
302
316
6
Le potentiel poétique de la kabbale Identification et distance. Un retour en arrière Le détective de Slobodka. Sur Harry Wolfson
POSTÉRITÉ
Theodor Adorno e Salut à Gershom Scholem. Pour son 70 anniversaire Pierre Bouretz Scholem et lécriture de lhistoire
Michael Brenner Gnose et histoire : les polémiques sur lidentité juive allemande de Graëtz à Scholem W. D. Davies De Schweitzer à Scholem : réflexions surSabbataï Tsevi Amos Funkenstein Gershom Scholem : charisme,kairoset dialectique messianique François Furet Gershom Scholem : la culture juive et luniversel Jürgen Habermas Dépister dans lhistoire lautre de lhistoire. Sur leSabbataï Tsevide Gershom Scholem
Moshé Idel Catalyseurs subversifs : sur la gnose et le messianisme dans la mystique juive selon Gershom Scholem Maurice Kriegel Jérusalem 1920-1980 : la solitude des historiens Baruch Kurzweil Lautorité de lhistoire et ses limites
Stéphane Moses Lautobiographie de Gershom Scholem George Mosse Gershom Scholem, Juif allemand Peter Schäfer « La philologie de la kabbale nest quune projection sur un plan » : Gershom Scholem sur les intentions véritables de ses recherches
George Steiner Lumières intérieures
Avertissement
Une expérience essentielle rassemble en une sorte de fraternité les lecteurs de Gershom Scholem : son uvre leur a fait découvrir, à lintérieur du judaïsme, des univers de pensée et de sensibilité dont ils soupçonnaient à peine lexistence, et saisir le mouvement de la vie qui dans le passé sy était déployé. Elle leur a aussi montré comment de très anciens débats font pendant aux questionnements les plus contemporains sur les façons de comprendre et dhabiter lidentité juive. Cest cette manière unique de se transporter sur des terrains éloignés pour retrouver autrement les enjeux les plus lourds de sens du présent qui a fait de Scholem, en son temps, sur toutes les choses du judaïsme, le contemporain capital. Il a ouvert son propre chemin, du temps de sa jeunesse berlinoise, au cours des deux premières e décennies duXXsiècle, sur deux ruptures. Il se détourne demblée dun judaïsme réduit à son expression « bourgeoise », tient loubli de la tradition pour la cause et le résultat dune calamiteuse diminution, et fait à toute allure, dans un formidable télescopage, le tour des différentes manières envisageables de la retrouver. En même temps, à travers lopposition à la guerre dès lété 14, il sarrache intérieurement à lAllemagne. Doué pour la décision au même degré que son ami Walter Benjamin létait pour lhésitation et la procrastination, il sengage à partir de là sur deux plans, et ces engagements vont définir sa vie : pour le sionisme, auquel il attache des espérances dun type particulier, puisquil attend de la formation dune nouvelle société en Palestine quelle serve de tremplin à la renaissance dune ancienne culture, capable de se métamorphoser tout en coïncidant encore avec elle-même ; dans lexploration de la tradition juive, et plus spécialement de la mystique kabbalistique, soit la part de la tradition à son gré la plus vivante, parce quil la crédite davoir su associer fidélité et liberté, davoir fait de linstallation dans ses espaces les plus intérieurs le gage dune perpétuelle réinvention. Établi à Jérusalem à partir de 1923, et jusquà sa mort en 1982, il élabore une uvre énorme, qui révolutionne la connaissance du kabbalisme, mais aussi, par exten-sion, du judaïsme en toutes ses dimensions, comme dune histoire juive quil veut saisir du dedans et dans ses rythmes propres. Dans la dédicace de lun de ses livres phare à la mémoire de Walter Benjamin, il a célébré en celui-ci « la pénétration du métaphysicien, le pouvoir interprétatif du critique et lérudition du savant » : voilà bien la combinaison de forces doù luvre de Scholem elle-même tire son éclat. Mais en même temps quil conduit cette entreprise de résurrection dun passé saisi dans le temps le plus long, Scholem ne cesse de revenir sur lhistoire en train de se faire : il sefforce alors, en abordant les questions qui le préoccupent le plus le jeu des forces contra-dictoires, entre rupture et continuité, à travers lequel Israël en formation établit son rapport à la tradition, les mues de lidentité juive et la place du religieux institutionnel dans les structures du nouvel État, les transformations, prometteuses ou grosses de risques, des conditions dexercice et des orientations de la recherche sur le passé juif , dinscrire les développements courants dans les problématiques plus vastes ou les temporalités plus larges où ils prennent sens, dy reconnaître les moments dun devenir ou lexpression logique, dans un mouvement ou une culture, de ses tensions constitutives. Les entretiens réunis ici tous inédits en français , et que Scholem a accordés dans les années e soixante et soixante-dix duXXsiècle, sordonnent autour de deux pôles. Des propositions pour un déchiffrement du mouvement contemporain des choses dans le monde juif forment un premier ensemble. La réflexion de Scholem sur litinéraire de ses jeunes années, ou autour des personnalités et des uvres qui ont compté pour lui, celle de Walter Benjamin au premier rang, celle aussi du grand écrivain hébraïque Agnon, en composent un second. Mais en réalité, comme il est naturel
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chez un auteur qui a entièrement subordonné sa destinée propre à des choix eux-mêmes dépendants dune lecture de son temps, les deux perspectives, générale et personnelle, sont constamment mêlées, et le mouvement par lequel une personnalité forte simpose au milieu danalyses neutres et au même moment sefface pour mettre en avant ce qui est plus important que soi donne à ces entretiens leur couleur et leur force. Les découvrir offre le moyen le plus plaisant et le plus sûr dapprocher lhomme et son univers : Scholem y est tout entier, avec ses partis pris, ses emportements, et aussi bien son esprit daccueil, ses indulgences. Sil livre une version, sur ce que furent très tôt ses convictions ou ses prises de position, qui peut sur tel ou tel point être mise en doute, une absolue sincérité, labsence de posture éclatent dans toutes ses explications. La personnalité morale et intel-lectuelle se donne autant à voir. À travers cette façon, dun côté, de mettre au centre, dans le jugement sur les personnes comme sur les mouvements collectifs, la qualité de la résolution morale qui les habite ou sy exprime : conséquence de lidée quil appartient à chacun, puisque lhistoire avance certes, surtout à travers le « paradoxe » ou des « renversements dialectiques », mais que ses résultats sont parfaitement imprévisibles, de trouver sa « justification » au moyen dun pari de nature éthique. À travers, de lautre, la mise en jeu, au fil déchanges sans apprêt, et sur le terrain de lactualité, des mêmes notions clés qui ont servi à Scholem de pierres dangle dans la construction du grandiose édifice de ses principales synthèses ; elles gagnent peut-être, à cet usage direct, en tranchant, leur signification profonde se dégage là si nettement quon y puise lenvie de se confronter à nouveau aux grandes uvres en lecteur mieux averti. Les seize textes de Scholem réunis à la suite sont tous, eux aussi, rendus disponibles en français pour la première fois. Mais on ne les a pas retenus pour cette raison vaine que jusquici, au hasard des initiatives dédition, ils avaient été laissés de côté. Ces pièces prises ensemble composent encore, après les entretiens, un « Scholem par lui-même » ; chacune a sa puissance, et aucune nest à ranger dans la catégorie des curiosités, ou des morceaux mineurs dune plume prestigieuse, offerts en pâture lorsquil nest plus dautre moyen de satisfaire lappétit de fréquenter un grand auteur ; plusieurs appartiennent à ce quil y a de plus essentiel dans luvre entière. Lordre chronologique de la présentation suggère de lui-même un parcours. Les premiers essais montrent Scholem à la tâche dinventer ses propres questions. Ceux qui suivent représentent à la fois des rapports détape et des manifestes, dans lesquels il définit son projet et expose de quelles ruptures celui-ci est porteur avec la façon prépondérante de pratiquer létude du judaïsme. Dans le groupe de textes qui datent des dernières années, il cherche une dernière fois à faire comprendre ce quil a voulu faire, ou examine des uvres à la fois très proches et radicalement éloignées de la sienne : il les aborde avec un mélange de respect, de tendresse et de recul ironique qui fait le charme propre de ces études, et, en marquant la permanence de ses compagnonnages et de ses refus, y brosse aussi en creux son propre portrait. Alternent, tout au long de ces pages dépoques différentes, comme pour souligner une autre permanence, celle dun tempérament aux directions contradictoires, des styles très contrastés : ici une écriture inspirée, recherchée, qui ne répugne pas à leffet et à la stridence, là une prose apaisée, exacte, imposante de discipline. Les études sur Scholem, en troisième lieu, feront dabord mesurer la diversité des milieux intellectuels dans lesquels son uvre a été accueillie comme référence majeure : voisinent ainsi dans cette section du volume des Tombeaux de Scholem de la main des maîtres de la « sociologie critique » allemande et lessai de lun des spécialistes américains les plus réputés de lexégèse néo-testamentaire, qui réagit à la parution en anglais du grand livre de Scholem consacré à laventure, e auXVIIsiècle, du Messie juif Sabbataï Tsevi, découpée en trois moments « échec » dans lhistoire visible, élaboration théologique de cette défaite, naissance dun système religieux et se demande quelles conséquences cette reconstitution emporte pour linterprétation des origines chrétiennes. Dautres essais, qui représentent un moment ultérieur de la réception, cherchent à mieux cerner dun côté quels déplacements se sont opérés à lintérieur dune uvre acharnée à toujours retravailler ses hypothèses, et de lautre dans quel milieu de sensibilité les positions de Scholem, et en particulier sa façon centre-européenne de comprendre le sionisme, si différente de celle qui prévalut en Europe orientale, plongent leurs racines. Enfin, cest au travers dune nécessaire et par nature interminable explication avec Scholem que les chercheurs de la dernière génération ont engagé létude du judaïsme mystique dans des directions totalement nouvelles, quils se sont tournés, pour en iden-tifier les sources, vers dautres corpus que ceux quil avait privilégiés, et ont mis en avant, afin de
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reconstituer le cours historique de la kabbale et de saisir sa place à lintérieur de lunivers religieux juif dans son ensemble, une « certaine idée », bien différente de la sienne, de ce qui donne son ressort à cet univers religieux : Moshé Idel, dans larticle ici présenté, fait ressortir on ne peut plus nettement les points de dissension. On sest souvent demandé ce quétaient les convictions dernières de Scholem, selon quels termes il reconnaissait une vérité à la spéculation des mystiques quil a si admirablement pénétrée et dépeinte. Il sest targué, pas seulement par coquetterie, de savoir tromper son monde, davoir son secret. Et il a évoqué, à propos du dilemme des kabbalistes, partagés entre le désir de garder leurs doctrines sous le boisseau et celui de les mettre par écrit au risque de les divulguer, « cette politique mystico-anarchiste qui préserve mieux ses secrets en les exprimant quen les taisant ». Il aimait le roman de Chesterton,Le nommé Jeudi, où lon voit les anarchistes qui préparent un attentat contre la monarchie britannique se prémunir dautant mieux contre la curiosité de la police quils discutent ouvertement les détails de leur plan dans lun des restaurants londoniens les plus fréquentés ; et concluait quune pensée, à légal dun complot, pouvait se faire plus clandestine en ne cessant de sexposer. On souhaite en tout cas, avec ce Cahier, faire entrer plus avant dans luvre de Scholem : non en renforcer le mystère, encore moins le dissiper. Maurice Kriegel
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