Des vertus (Alain) , livre ebook
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Français
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Chapitre I. Du courage
Chapitre II. De la tempérance
Chapitre III. De la sincérité
Chapitre IV. De la justice
Chapitre V. Encore de la justice
Chapitre VI. Encore de la justice
Chapitre VII. Du droit et de la force
Chapitre VIII. De la sagesse
Chapitre IX. De la grandeur d'âme
Chapitre X. De l'art de connaître les autres et soi
Chapitre XI. De la foi et de la vie intérieure
Chapitre XII. L'art de se gouverner soi-même
Voir
Chapitre II. De la tempérance
Chapitre III. De la sincérité
Chapitre IV. De la justice
Chapitre V. Encore de la justice
Chapitre VI. Encore de la justice
Chapitre VII. Du droit et de la force
Chapitre VIII. De la sagesse
Chapitre IX. De la grandeur d'âme
Chapitre X. De l'art de connaître les autres et soi
Chapitre XI. De la foi et de la vie intérieure
Chapitre XII. L'art de se gouverner soi-même
Alain
Des vertus
ɳʂʘʂʓʊʅ ɶʖʃʍʊʔʉʊʏʈ
Des vertus Alain (Émile Chartier)
TABLE DES MATIERES
Chapitre I. Du courage ........................................................ ɺ
Chapitre II. De la tempérance.......................................... ɷɶ
Chapitre III. De la sincérité ............................................... ɷɻ
Chapitre IV. De la justice .................................................. ɸɸ
Chapitre V. Encore de la justice..................................... ɹɶ
Chapitre VI. Encore de la justice ................................... ɹɻ
Chapitre VII. Du droit et de la force .............................. ɺɿ
Chapitre VIII. De la sagesse ............................................ ɻɻ
Chapitre I2. De la grandeur d’âme ................................. ɼɷ
Chapitre 2. De l’art de connaître les autres et soi... ɼɽ
Chapitre 2I. De la foi et de la vie intérieure ............... ɾɶ
Chapitre 2II. L’art de se gouverner soi-même.......... ɿɸ
Des vertus
CHAPITRE I. DU COURAGE
Si disposé que l'on soit à prêter aux animaux
toutes sortes de sentiments et d'intentions, on ne
peut pourtant pas supposer du courage même
dans les plus féroces. C'est merveille comme,
après avoir donné un moment l'image de l'audace
la plus déterminée, ils s'enfuient ou se cachent le
plus simplement du monde. On définit souvent
l'homme par la raison, et cette définition convient
à tous, et même aux fous, si l'on sait apercevoir
la raison dans les passions, car ce n'est pas peu
de chose que de se tromper ; mais on pourrait
aussi définir l'homme par le courage, car rien
n'est
plus
ordinaire,
commun,
et
le
on
pourrait
premier
venu,
dire
dans
plus
une
catastrophe ou dans une guerre, s'élève d'un
mouvement
aisé,
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et
sans
fureur
animale,
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Des vertus
au-dessus
des
circonstances
les
plus
terrifiantes. Le misanthrope devrait considérer
de bonne foi que la vertu la plus belle est aussi la
plus commune ; il aimerait cette noble espèce et
lui-même aussi.
Je définirais bien l'homme par la peur aussi ;
car je ne puis penser que l'animal ait peur ; il fuit,
ce n'est pas la même chose ; et tous ces efforts
d'idolâtrie pour laisser à l'animal quelque faible
sentiment, même de ses maux, sont décidément
vains. La raison est entière, clairvoyante et
inflexible dans la peur même ; la peur est royale,
comme le courage. Ce qui fait peur, c’est toujours
cette imagination déréglée, dans le silence des
choses, dans l'éloignement du danger, oui, ces
apparitions
arbitraires,
ces
miracles
d'un
moment, ces dieux et ces génies partout, ce
danger sans corps et sans forme, cette nature
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Des vertus
animée. Mais l'horreur est dans ces yeux sages à
qui il n'est pas permis de recevoir ces folles
apparences ;
contemplation
le
mal
d'une
de
la
peur,
déchéance,
c'est
ou
la
d'un
désordre, hors de soi, en soi. Il y a une grande
honte dans la peur. Mais ce n'est qu'une épreuve
aussi et qui annonce un fier courage. Car ce petit
monde effrayant ne tient que par toi, et ta peur
aussi ne tient debout que par ton courage. Ce
scandale annonce autre chose, car qui se rend à
sa peur tombe dans la nuit sans pensée. Veut-on
comprendre enfin que la conscience morale, c'est
la conscience même ?
On a assez remarqué que la peur est plus
grande de loin, et diminue quand on approche. Et
ce n'est point parce qu'on imagine le danger plus
redoutable qu'il n'est ; ce n'est pas pour cela, car
à l'approche d'un danger véritable on se reprend
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Des vertus
encore. C'est proprement l'imagination qui fait
peur, par l'instabilité des objets imaginaires, par
les mouvements précipités et interrompus qui
sont l'effet et en même temps la cause de ces
apparences, enfin par une impuissance d'agir qui
tient moins à la puissance de l'objet qu'aux faibles
prises qu'il nous offre. Nul n'est brave contre les
fantômes. Aussi le brave va-t-il à la chose réelle
avec une sorte d'allégresse, non sans retours de
peur, jusqu'au moment où l'action difficile, jointe
à la perception exacte, le délivre tout à fait. On dit
quelquefois qu'alors il donne sa vie ; mais il faut
bien l'entendre ; il se donne non à la mort, mais à
l'action. C'est pourquoi on voit que, dans les
guerres, la peur et la haine sont à l'arrière
ensemble, et le courage en avant, avec le pardon.
Car, comme je l'ai expliqué, on ne hait que par
colère, qui est peur au fond ; je hais celui qui m'a
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Des vertus
fait peur ; mais celui qui m'aide à être libre, lucide
et invulnérable, en me montrant l'image du héros
résolu, celui-là je l'aime déjà.
Une des causes de la guerre est l'impatience
qu'on a de la craindre. Le pressentiment aussi
que cet état ne peut durer, et que le plus beau
courage est au fond de cette crainte-là ; la guerre
est comme un rendez-vous que l'on se donne ;
c'est pourquoi ils sont si pressés d'y aller. Mais
pourquoi ? Par cet esclavage de tous les jours, qui
vient de ce que nous ne savons pas séparer le
respect de l'obéissance. Quoi ? Tant d'hommes
pour mourir, et si peu pour braver les pouvoirs ?
Il ne manque pourtant pas d'occasions d'oser.
Oser estimer les valeurs véritables, le policier, si
haut qu'il soit, pour ce qu'il est, le menteur pour
ce qu'il est, le flatteur pour ce qu'il est, et tous
selon l'esprit, pardonnant même tout par la vue
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Des vertus
claire, ce qui est plus dangereux encore. Mais
tous ces guerriers vivent à genoux ; ils tremblent
pour un roi, pour un inspecteur, pour un préfet. Ce
n'est qu'à la guerre qu'ils trouvent l'occasion de
vivre une fois ou deux avant de mourir.
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Des vertus
CHAPITRE II. DE LA TEMPERANCE
On juge mal de l'intempérance ; on la craint
trop par ses effets les plus visibles, mais on ne
saisit point sa poésie propre et sa puissance. Les
anciens,
mieux
éclairés
par
la
sagesse
traditionnelle, n'ont point manqué d'attribuer les
transports
de
l'intempérance,
et
l'exaltation
orgiaque dont les plaisirs n'étaient que l'occasion,
à quelque dieu perturbateur que l'on apaisait par
des cérémonies et comme par une ivresse
réglée. Et, par cette même vue, leurs sages
attachaient plus de prix que nous à toutes les
formes de la décence ; au lieu que nous oublions
trop nos vrais motifs et notre vraie puissance,
voulant réduire la tempérance à une abstinence
par peur. Ainsi, visant l'individu, nous ne le
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