Le rêve dans le roman africain et antillais , livre ebook

254

pages

Français

Ebooks

2008

Écrit par
Isabelle Constant

Publié par
Karthala éditions

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Publié par

Karthala éditions

Date de parution

01 janvier 2008

Nombre de lectures

EAN13

9782845869707

Langue

Français

Poids de l'ouvrage

1 Mo

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01 janvier 2008

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EAN13

9782845869707

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Français

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Isabelle Constant

Le rêve dans le roman africain et antillais

KARTHALA

LES RÊVES DANS LE ROMAN AFRICAIN ET ANTILLAIS

KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé

Couverture : Dessin sénoufo (Côte d¾Ivoire) (E. Laget,Bestiaire et Génies : Dessins sur tissu des Sénoufo, Paris, Linéales-Quintette, 1984).

Éditions KARTHALA, 2008 ISBN : 978-2-84586-970-7

Isabelle Constant

Lesrêves dans le roman africain et antillais

Éditions KARTHALA 22-24, boulevard Arago 75013 Paris

À Ariel

À Aziz

Introduction

Les rêves reçoivent une attention particulière dans la tradition africaine, qui accorde à leur interprétation, comme à loniromancie, une place de choix que lon retrouve dans les romans africains. Notre recherche se propose de montrer lim-portance du rêve dans le roman, son influence sur celui-ci, la spécificité orale du rêve, et son apport aux littératures africaine et antillaise. On étudiera les rêves dans quelques romans en déterminant les thèmes qui y apparaissent. Ces rêves comportent souvent une part de réalisme et une part dallégorie, aussi ne sagit-il pas ici de la distinction entre rêves véridiques et rêves 1e allégoriques , distinction principale du grec Artémidore (IIs. AD),mais des thèstructuresmes oniriques en rapport avec les socio-économiques décrites dans le roman, le vécu des person-nages, leurs désirs, leur spiritualité. Le point de vue qui consiste à considérer que le monde éveillé nest pas la réalité unique existe dans nombre de sociétés à travers le monde, par exemple parmi certaines ethnies indiennes dAmérique du Nord, les Senoïde Malaisie, et les Aborigènes dAustralie. On rencontre ce même phénomène en Afrique et aux Antilles et il se reflète dans les romans de ces régions par la fréquence des rêves et limportance quon leur accorde.Djibril Samb note justement que«le rêve ne peut jamaisêtre pensécomme unépiphénomène»(p. 16) sous-

VoirDjibril Samb,L’Interprétation des rêves dans la région sénégam-bienne, Dakar, NouvellesÉditions Africaines du Sénégal, 1998, p. 35.

LES RÊVESDANS LE ROMAN AFRICAINET ANTILLAIS

entendu, il nest pas, comme en psychanalyse, un simple reflet ou une explication de notre vie éveillée, mais possède sa vie propre. En revanche, le rêve éclaire souvent le chemin à suivre, comme dansLes Phalènesde Tchicaya U Tamsi, ou possède une valeur prophétique, comme dansL’Étrange destin de Wangrin ou les roueries d’un interprète africaindAmadou Hampâté Bâ. On peut penser que lauteur qui écrit un songe y attache une valeur spécifique, et que celui-ci lui apparaîtéga-lement comme une source denseignement.Dans la perspective oùle rêve est significatif non seulement en tant que message pour la vieéveillée, comme moyen déclairage de celle-ci, mais aussi en lui-même, certaines personnes cherchent à diriger leurs rêves, cest-à-dire à se trouver en rêve dans un niveau de conscience suffisamment«éveillé»pour pouvoir se rendre 2 compte de ce qui leur arrive et influencer cesévénements . Il existe des témoignages de personnes qui, à force de pratique, ont réussi à se déplacer en rêve par un acte de volonté. Or, lidée traditionnelle africaine du double qui vit le songe se rapproche de cette idée de réalité du rêve et de la possibilité de le diriger. Lapprentissage du contrôle des rêves est motivé par la recherche de mondes parallèles, notion que lon rencontre dans la littérature africaine, notamment dans des récits de contes 3 initiatiques . Le contrôle du rêve mènerait à la perception dautres réalités ou dautres mondes. Il sagit là de notions présentes dans certains chamanismes qui, entre autres appren-tissages, peuvent inclure celui du contrôle onirique. Paradoxalement, il existe un nombre élevé de romans africains et antillais contenant des rêves, mais peu détudes sur le sujet. Mon propos ne sera pas danalyser les rêves dune manière psychanalytique, mais, à partir dun corpus réduit, détudier leur fonction dans chaque récit afin de comprendre leur raison dêtre. En ce qui concerne les significations symbo-liques de ces rêves, je me baserai autant que possible sur leur

Voir, par exemple, Patricia Garfield,Creative Dreaming, New York, Ballantine Books, 1974. Voir Amadou Hampâté Bâ et Lilyan Kes teloot,Kaïdara récit initiatique peul, Paris, Julliard, 1968.

INTRODUCTION

signification dans les traditions africaines et antillaises. Cest afin de mieux les comprendre que jai effectuédes enquêtes au Sénégal et au Mali en 1995, ainsi quen Guadeloupe en 1998. Ces enquêtes avaient pour but dinterroger des personnes âgées sur les rêves dans leurs cultures. De plus, il sest trouvéque des plus jeunes, et même un auteur, Simone Schwarz-Bart, ont bien voulu répondreàmes questions. La partie annexe de cet ouvrage rend compte de ces entrevues. Lambition de cet essai est de parveniràproposer une théorie du rôle du rêve dans le roman,àpartir dun choix dexemples et non dappliquer des théories occidentales du rêve àces exemples pour les analyser. Je cherche au contraireà méloigner de lanalyse psychologique. Cette démarche me semble dautant plus fondée que la tradition onirocritique de louest africain comme celles qui ont pu linfluencer, les traditions de lÉgypte antique, grecque, islamique et biblique, relevaient dune approche entièrement dénuée déléments psychocritiques (Samb, p. 8). Il est désormais pratiquement impossible de distinguer avec certitude la provenance de tel ou telélément donirologie en Afrique de lOuest, le syncrétisme prévalant comme résultat du passage des siècles et de lhistoire. Les influences principales retenues par Djibril Samb sont le 4 5 Livre des Mortsde lÉgypte ancienne ,L’Onirocritique dArtémidore, via son traducteur arabe Hunayn, etL’Inter-e prétation des rêvesdIbn Sîrîn (VIIs.AD) qui pénètrent tous la e Sénégambie par le biais de lislam auIXsiècle,àcela il ajoute lAncien et le Nouveau Testament, puis le Coran et lesécrits islamiques. On se réfèrera avec profit au livre de Samb,

Pour la parentéde lAfrique noire et de lAntiquité égyptienne, voir les travaux de Cheikh Anta Diop,Antérioritédes civilisations nègres : mythe ou véritéhistorique ?, Paris/Dakar, Pré;sence africaine, 1967 Parentégénétique de l’égyptien pharaonique et des langues négro-africaines. Processus de sémitisation, Dakar, NouvellesÉditions Africaines, 1977 ;Nations nègres et culture. De l’Antiquité égyptienne aux problèmes culturels de l’Afrique noire d’aujourd’hui, Paris, Présence Africaine, 1954, 1979. On utilisera indifféremment les termes«interprétation des rêves» «onirocritie»et«onirocritique».

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