Japprends le créole haïtien , livre ebook
178
pages
Français
Ebooks
2002
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Français
Ebook
2002
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Publié par
Date de parution
01 janvier 2002
Nombre de lectures
0
EAN13
9782845863012
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
1 Mo
Publié par
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01 janvier 2002
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0
EAN13
9782845863012
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
1 Mo
Robert DAMOISEAUet Gesner JEAN-PAUL
Ja’pprends lecréolehaïtien
Faculté de Linguistique Appliquée Université d’État d’Haïti
J’APPRENDS LE CRÉOLE HAÏTIEN
KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé
Couverture :
Rue de Saint-Marc (photo : H. Tourneux, 1975).
&Éditions KARTHALA, 2002 ISBN : 2-84586-301-2
Robert Damoiseau et Gesner Jean-Paul
J’apprends le créole haïtien
Ann’ aprann pale kreyòl !
Préface de Pierre Vernet
Faculté de Linguistique Appliquée Université d’État d’Haïti Port-au-Prince
KARTHALA 22-24, bd Arago 75013 Paris
Préface
La première impression de létranger francophone arrivé en Haïti est quil se trouve au plan de la communication, surtout en milieu urbain scolarisé, en terrain plus ou moins connu et quil peut sans trop defforts ou de difficultés vivre en Haïti en échangeant avec la population. Cette première impression, malgré des spécificités culturelles évidentes, se trouve vite confirmée. En effet, la participation du français, en rapport avec des idiomes africains, à lélaboration de la langue créole a entraîné demblée un vocabulaire à base lexicale française. Ainsi donc, les mots créoles pouvant être considérés comme français sont très nombreux. Certains, en grand nombre, sonnent tout à fait français et sont tout de suite repérés à loreille par le locuteur francophone. Cette facilité nest pas seulement confirmée par la seule pratique du français. Certains des mots créoles nont pratiquement subi aucun changement phonétique :chèz« chaise »,kaye« cahier »,panye « panier »,soulye« soulier »,valiz« valise »,papye« papier », pantalon« pantalon »,bouton« bouton », etc. Dautres ont subi une certaine modification dans leur pronon-ciation :
bale lèt fre sòt pèsi dous bann gade
vanse rache
balai lait frais sot persil doux, sucré bande regarder
avancer arracher
se prononce avec un « é » le « t » se prononce se prononce avec un « é » au lieu dun « è » se prononce avec un « ò » ouvert et un « t » se prononce sans le « r » et sans le « l » se prononce avec le « s » se prononce avec un « n » au lieu dun « d » se prononce sans un « re » et sans le « r » du milieu
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bliye zaboka zèb zoranj zanmi
oublier avocat herbe orange ami
JAPPRENDS LE CRÉOLE HAÏTIEN
Ainsi, létranger francophone, contrairement à limpression de dépaysement quil aurait eue dans un pays où lon parle des langues comme langlais, lallemand, voire le chinois, le swahili ou larabe, se sent-il en Haïti dans un monde plus ou moins familier. Outre le vocabulaire, certaines règles grammaticales du créole présentent une certaine similarité avec le français :
Mwen manje pen ak zaboka
Liv ki la a pa pou vann
Elèv yo achte kaye pou fè devwa
jai mangé lavocat.
du
pain
avec
de
le livrequi est là nestpas à vendre.
les élèves ont acheté des cahiers pour faire des devoirs.
Malgré des différences dans certaines règles comme la place de larticle (postposé en créole), ou labsence du verbe « être », ces phrases, du point de vue de lorganisation des mots, ne posent pas de problèmes majeurs. La situation du francophone se trouve également facilitée par la situation sociolinguistique haïtienne marquée par une forte présence du français en milieu urbain pour ce qui est de loral et une occupation totale et quasi exclusive de lespace national pour ce qui est de lécrit. En effet, si le créole est, à côté du français, langue officielle dHaïti, cela ne date que de 1987. Et son statut officiel ne sest pas encore véritablement traduit dans les faits. Tandis que le français, lui, est resté au moment de lIndépendance en 1804 la langue de lécole, de léglise, de ladministration, etc., avec tout ce que cela implique en termes de prestige et de poids social. Ce qui lui a valu dêtre la langue pratiquée dans les familles de lélite. Toutefois, vu que le créole est pratiqué par tous les Haïtiens dans tous les aspects essentiellement informels de la vie, létranger franco-
PRÉFACE
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phone est amené dès son arrivée à avoir besoin du créole et devrait normalement connaître des difficultés par rapport à la pratique de cette langue. Et là encore, le problème se trouve atténué : le mode de créole pratiqué par la population partiellement ou totalement scolarisée des régions urbaines ou suburbaines connaît aujourdhui un degré de francisation de plus en plus important. Ce qui ne peut que faciliter la tâche à létranger francophone. La nouvelle ère politique de 1986 a entraîné une très grande liberté de parole inconnue jusqualors. Dans ce contexte, la pratique du créole dans la presse, notamment dans la trentaine de stations de radio qui fonctionnent aujourdhui, est devenue un phénomène général. En plus dautres émissions réalisées dans lune ou lautre des deux langues, tous les bulletins de nouvelles sont diffusés systématiquement en créole et en français. Le créole est utilisé quotidiennement au Parlement, et des discours officiels se font parfois dans cette langue. Cependant, le créole de la presse orale, parce que produit par des scolarisés, est en général assez francisé. Les phrases suivantes ne posent aucun problème de compréhension pour le francophone étranger :
Premye Minis la ak Prezidan an nan konfli ak Paleman an. Gouvènman an anonse lis Minis yo. Prezidan an resevwa Palmantè yo nan Palè.
Dans le milieu du travail à Port-au-Prince ou dans les grandes villes, dans les réceptions, dans les salons, etc., face à létranger francophone, cest le français qui est en général pratiqué. Et quand le créole est utilisé, son degré de francisation rend le plus souvent la compréhension possible. Et dans toutes ces situations de commu-nication, le locuteur étranger a tout le loisir de sexprimer en français. Les membres du personnel de maison (bonnes, gardiens, etc.), en général non ou peu scolarisés, ne connaissent pas assez de français pour franciser leur créole au point den faciliter sensiblement la com-préhension par un étranger francophone. Leur francisation se limite le plus souvent à laspect phonétique : remplacement, par exemple, des sons étirés « i, é, è » par des arrondis : « u, eu, eù ». « Diri » devient « duri », « ze » devient « zeu », « bè » devient « beù », etc. Mais dans leurs efforts pour assurer la communication, ils déve-loppent souvent un langage réduit au départ aux mots clés de lénoncé accompagnés de mimiques et de gestes. Tout en adaptant ce langage aux caractéristiques de celui de leur employeur. Ce dernier, de son
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JAPPRENDS LE CRÉOLE HAÏTIEN
côté, sefforçant de se faire comprendre, sadapte par rapport au langage de lemployé haïtien. Se fait alors, comme dans tout début de mise en place dun nouveau code de communication, une rencontre à mi-chemin, chacun essayant de sadapter à lautre. Se développe alors unmodus vivendi, un mode de langage embryonnaire qui assure une certaine intercompréhension limitée aux activités concernées. Le français ayant contribué à lélaboration du créole, sa présence dans ce dernier est manifeste, comme déjà indiqué, au niveau du lexique dont la perception par le locuteur francophone est facilitée par des repères phonétiques. Toutefois, dautres facteurs sont à prendre en compte qui rendent la distance entre le créole et le français plus importante quelle ne peut, au départ, le paraître. Dabord, les esclaves africains, dans lélaboration du créole, ont dû faire appel à des aspects de fonctionnement de leurs propres langues, notamment ceux touchant lorganisation syntaxique, la structuration lexico-sémantique, etc. Ensuite, ils ont dû adapter les données du français aux nouvelles réalités à vivre et à exprimer. Enfin, la distance entre le français de lépoque et la transformation de lexpression en fonction des nouvelles réalités tant en France quen Haïti na fait que sélargir au fil de lévolution des sociétés. Ainsi donc, malgré cette « facilité » de communication produite par tous les facteurs indiqués, le locuteur se rend vite compte de certaines limites essentielles qui le gênent dans sa vie en Haïti. Dabord, sa compétence, orientée davantage vers la compréhension que vers la production, peut rester assez superficielle et imparfaite dès linstant où les scolarisés abordent certains sujets : histoires drôles, ragots, aspects de la vie intime, traits culturels spécifiquement haïtiens, etc. Ensuite, et cest là le point le plus important, le locuteur se trouve face à des difficultés certaines de communication dès linstant où il se trouve dans lespace des couches non scolarisées (à la campagne, dans les bidonvilles, au centre ville, au marché, etc.) Car, contrairement à limpression laissée par la pratique des couches scolarisées omni-présentes dans certaines sphères, la vie de la grande majorité de la population, qui est non scolarisée, se fait en créole et exprime des réalités quil faut comprendre si lon veut entrer en communication avec elle. Ainsi, ce qui paraissait au départ être compris peut savérer lêtre partiellement ou même pas du tout. Déjà, les formules de salutation changent en passant du milieu des scolarisés à celui des non-scolarisés : Au lieu de « Bonjour » on peut entendrekouman kò a ye ?(litt. : « comment est le corps laEt au lieu de « ? »). ! » Ça va
PRÉFACE
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réponse la plus courante en milieu rural estpa pi mal ak Bon Dye: « pas plus mal, grâce à Dieu ! ». Au niveau du lexique, certains termes ont développé un sens différent du français :
Mwen angajeje suis en situationsignifie en créole : « difficile ». Le terme français « bêtise » a donné par dérivation le verbe créolebetizequi signifie « déconner ». Deux mots français comme « tête » et « marteau » ont produit par composition en créole le termetèt-matoqui signifie « chauffard ». Anrajeculotté,a dans certains contexes en créole le sens de « qui exagère ». Un terme comme « table » utilisé avec le mot « bord » dans lexpression créolebò tab la(litt. en français : « être au bord de la table » signifie « faire partie dun certain parti politique ». Le mot « maman » associé à « argent » donne par composition en créole le termemanman-lajan, qui signifie le capital dun commerce par opposition au bénéfice.
Dans certains cas, certains termes apparemment français ou dorigine française renvoient à des réalités qui correspondent à une vision spécifique des choses par la population. Cest le cas par exemple de certains termes en rapport avec le corps : estomac, poitrine ne renvoient pas à la même perception de lorganisation de son corps selon que lon est en français ou en créole. Les deux termes « maman » et « ventre » associés en créole donnent un seul termemanman-vantqui signifie « matrice ». Disons que globalement, les termes apparemment français renvoient souvent à de profondes réalités que la simple connaissance du terme ne permet pas de toucher. Ainsi, le « kolye maldyòk » est porté par une personne qui est tombée malade à la suite dun sort quon lui a jeté. « Alelouya » utilisé à léglise dans le sens de « Gloire à Dieu » est en créole une formule incantatoire. Prononcée au départ pour faire partir les mauvais esprits, elle est actuellement utilisée dans la vie de tous les jours pour chasser une personne indésirable. Sang-froid a donnésan-frètmais signifie en créole « indolent, peureux, insouciant ».
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