MOOGO L’émergence d’un espace étatique ouest-africain au XVIe siècle , livre ebook

402

pages

Français

Ebooks

2003

Écrit par
Michel Izard

Publié par
Karthala éditions

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Publié par

Karthala éditions

Date de parution

01 janvier 2003

Nombre de lectures

EAN13

9782845864498

Langue

Français

Poids de l'ouvrage

2 Mo

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Date de parution

01 janvier 2003

Nombre de lectures

EAN13

9782845864498

Langue

Français

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2 Mo

Michel Izard

MOOGO L’émergence d’un espace étatique ouest-africain e auXVIsiècle

KARTHALA

MOOGO L’émergence d’un espace étatique e ouest-africain auXVIsiècle

LES CHAMPS DU CACAO

Collection « Hommes et Sociétés »

Conseil scientifique : Jean-François BAYART (CERI-CNRS) Jean-Pierre CHRÉTIEN (CRA-CNRS) Jean COPANS (Université Paris-V) Georges COURADE (IRD) Alain DUBRESSON (Université Paris-X) Henry TOURNEUX (CNRS)

Directeur : Jean COPANS

KARTHALA sur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé

Couverture : Un Baobab sur fond de paysage sahélien. Cliché Junzo Kawada

Michel Izard

L’émergence d’un espace étatique e ouest-africain auXVIsiècle

Étude d’anthropologie historique

Éditions KARTHALA 22-24 boulevard Arago 75013 PARIS

Du même auteur chez le même éditeur :

Le Yatenga précolonial. Un ancien royaume du Burkina,1985

Pour Marie

LES CHAMPS DU CACAO

L’impuissance de la vie se manifeste en ceci que le commencement et le résultat se séparent. Il en est de même dans la vie des individus et dans celle des nations. L’esprit national déterminé n’est qu’un individu dans la marche de l’histoire mondiale. Chaque peuple mûrit un fruit ; son activité consiste à accomplir son principe et non à en jouir. Au contraire, ce fruit lui apporte un suc amer ; il ne peut le rejeter, car il en a une soif inﬁnie. Or il lui en coûte sa destruction, suivie de l’avènement d’un nouveau principe. Le fruit redevient germe, germe d’une autre nation qui mûrira.

Hegel

LES CHAMPS DU CACAO

AVANT-PROPOS

1 Le Moogo est le pays des Moose ou Moosi (sing. Mooga ou Moaga) . Plus précisément, on entend par « Moogo » l’espace politique sahélo-sou-danien de la partie centrale de l’Ouest africain, correspondant approxima-

1. Dans cet ouvrage, nous retenons les transcriptions « Moose » (adj. « moose ») pour le pluriel, « Moaga » (adj. « moaga ») pour le singulier. La langue des Moose est le moore, terme qui désigne à la fois une manière de dire et une manière d’être. La série lexicale Moaga (Mooga)/Moose(Moosi)/Moogo/moore ﬁxe le modèle d’un système de désignation – ethnonyme en -gaau singulier, en -seou en -siau pluriel, nom du pays en -go, nom de la langue en -re– que les Moose utilisent à propos des populations auxquelles la géographie et l’histoire les confrontent. Ainsi, pour ne prendre qu’un exemple, utilise-t-on la série Fulga/Fulse/Fulgo/fulre pour ce qui concerne les Fulse ou Kurumba. La série Gurunga/ Gurunse(Gurunsi)/Gurungo/gurunre renvoie à deux réalités « ethniques » distinctes, selon qu’elle prend place dans les énoncés propres aux Moose centraux, pour lesquels les Gurunse sont leurs voisins occidentaux non moose, ou dans ceux des Moose du Nord-Ouest, pour lesquels les Gurunse sont les Moose centraux et méridionaux. Les deux seuls signes diacritiques utilisés ici sont l’accent grave, qui a la même valeur que son équivalent français, et letildedu castillan qui, placé au-dessus d’une voyelle précédant une consonne autre quemoun, indique une nasalisation. Le redoublement d’une voyelle signale un son long, le signe diacritique, si besoin est, étant alors placé sur la première des deux voyelles. Les noms de personne font l’objet d’une transcription uniforme. Il en va de même pour les noms de lieu, y compris – dans le souci de créer un nécessaire effet de distanciation – pour ceux de localités dont les noms modernes nous sont familiers (et que l’on a conservé quand le contexte l’exigeait) ; ainsi parlerons-nous, s’agissant de l’époque précoloniale, de « Waogdogo » en place de « Ouagadougou », transcription dont tout le monde s’acccorde à considérer qu’elle est gravement fautive, ou de « Tankudgo » en place de « Tenkodogo », mais aussi, en nous tenant alors au plus près de l’usage d’aujourd’hui, de « Waiguya » en place de « Ouahigouya », etc., en ayant bien conscience qu’il ne saurait y avoir de règle stricte en la matière et qu’à cet égard nos choix pourront être à juste titre contestés pour l’éventuelle part d’arbitraire auxquels ils font droit. Nous conservons quelques transcrip-tions peu satisfantes mais que la littérature a consacrées : ainsi écrivons-nous, pour ne prendre que deux exemples qui font système l’un avec l’autre – le nom du fondateur d’un royaume, le nom de ce royaume –, Naaba « Yadega » en place de Naaba « Yaadga » et

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