Un islam confrérique au Burkina Faso , livre ebook

278

pages

Français

Ebooks

2013

Écrit par
Félice Dassetto , Pierre-Joseph Laurent , Tasséré Ouédraogo

Publié par
Karthala éditions

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Publié par

Karthala éditions

Date de parution

01 janvier 2013

Nombre de lectures

EAN13

9782811108144

Langue

Français

Poids de l'ouvrage

1 Mo

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Karthala éditions

Date de parution

01 janvier 2013

Nombre de lectures

EAN13

9782811108144

Langue

Français

Poids de l'ouvrage

1 Mo

Felice Dassetto, Pierre-Joseph Laurent et Tasséré Ouédraogo

Un islam confrérique au Burkina Faso

Actualité et mémoire d’une branche de la Tijâniyya

KARTHALA

UN ISLAM CONFRÉRIQUE AU BURKINA FASO

La publication de cet ouvrage est assurée avec le concours u Fons NKionl  l Rhrh SinKiïMu (BlgiMu), ainsi qu’avec celui du Laboratoire d’Anthropologie Pros-pective, du Centre Interdisciplinaire d’Étude de l’Islam dans le Monde Contemporain et du Fonds Spécial de la Rhrh sinKiïMu, Kous Krois  l’UnivrsiK KholiMu de Louvain.

KARTHALAsur internet: http://www.karthala.com (paiement sécurisé)

Couverture : La grande mosquée de Ramatoulaye, Burkina Faso, 2006 (Felice Dassetto).

Felice Dassetto, Pierre Joseph Laurent et Tasséré Ouédraogo

Un islam confrérique au Burkina Faso

Actualité et mémoire d’une branche de la Tijâniyya

Éditions Karthala 22-24, boulevard Arago 75013 Paris

Religions contemporaines

Collection dirigée par André Mary et Sandra Fancello

L’KuliK s pys u Su, o ll u Nor, onïr chaque jour que le facteur religieux ne cesse de bousculer les grilles de lecture politique et économique, tout en occupant une place essentielle dans l’espace public et sur la scène internatio-nale. Prolongeant la mémoire d’une histoire missionnaire qui éclaire le présent des sociétés actuelles, la collectionReligions contemporainesvoudrait donner de la visibilité aux diverses recherches de sciences sociales qui portent sur les dynamiques religieuses du monde contemporain. La renaissance des cultes traditionnels au cœur de la moder-nité urbaine, autant que les réveils religieux de l’islam ou du christianisme, de même que les échanges religieux transnatio-naux qui se nouent entre sociétés du Sud (Afrique, Asie, Amérique latine) et du Nord (Europe, Amérique du Nord) par le biais de la migration, ont contribuéàfaire émerger une situation inédite de relation contemporaine entre toutes les formes de reli-giosité dont il importe de comprendre le sens et de mesurer les enjeux.

Introduction

Les mouvements religieux jouent un rôle nouveau de conso-lidation sociale dans de nombreux pays, entre autres en Afrique. L’offre religieuse est abondante. Elle rencontre de multiples demandes qui sont dues en grande partie au mode de développe-nK Mu l’on puK Muliïr  « orniK insuris » (Lu rent, 2003). Cette notion entend rendre compte d’un moment particulier du changement des sociétés et des cultures, oùun grand nombre de peuples sont aspirés par la modernité transnatio-nalisée. Dans la société rurale mossi du Burkina Faso, par exemple,les principes de la sécurité sociale, économique et culturelle de la société coutumière mossi n’existent plus vrai-ment. Ces principes sont abandonnés en faveur de l’adhésion massive de la paysannerieàune forme de la modernité globa-lisée. Mais, en même temps, l’État-nation n’est pas, pour autant, en mesured’assurer l’instauration généralisée d’une forme nou-velle de la sécurité sociale (retraite généralisée, aides publiques, chômage...). Toutefois, en l’absence d’unÉtat tiers garant du bien-être de la majorité de ses membres, il existe pour ceux qui le peuvent lapossibilité d’accumuler pour eux-mêmes et leurs proches. Lamodernité insécuriséel’hypoonuiK à forulr « -thèse de l’émergence d’une forme de capitalisme dérégulé oùse côtoient l’accumulation des biens par une minorité et la pauvreté pour les autres, mais aussi la violence, la partialité de l’État, la ïn K l pur  l’uKr o uKnK ’lnKs Mui oposrinK l lin  soiK » (LurnK, 2012). Dans ce contexte, les groupes et les imaginaires religieux fournissent aux adeptes de nouvelles bases de solidarité sociale ainsi que des repères identitaires et moraux. Il en va de même du regain d’intérêt pour des expressions de l’islam africain qui, tout en se fondant sur l’ancien confrérisme, opèrent une transforma-Kion ornisKri ïn  KnKr  rponr ux siKuKions K aux attentes contemporaines. Il en va ainsi de la confrérie d’ori-gin Kijâni,  l vrinK s « Onz grins », onK l nKr syboliMu sK l « vill »  RKouly ns l’ousK u

UN ISLam cONFRéRIqUe aU BURkINa FaSO

Burkina Faso. Cette ville a été fondée au début des années 1920 pr un ïgur hrisKiMu, aboub|r Swogo, ns l’ln enthousiaste d’une campagne de prédication et de témoignage. Ce lieu a acquis une dimension symbolique considérable et constitue un des hauts lieux de l’islam au Burkina et, au-delà, de l’Afrique occidentale. Il est toutefois clair qu’aujourd’hui, Ramatoulaye doit relever plusiurs ïs pour obKnir K roîKr un onsnsus populir et une légitimité sociopolitique. À l’intérieur de l’islam, cette confrérie doit gérer la compétition avec le courant majoritaire des Tijâni et avec les courants wahabites. Elle est confrontéeàla surenchère religieuse, dont celle des mouvements évangélistes chrétiens. Elle doit surtout jouer habilement dans les rapports avec le régime semi-autoritaire burkinabé qui utilise le religieux de même que les forces sociales issues des chefferies coutu-mières, pour asseoir sa légitimité populaire. Pour relever ces ïs, l onfrri  RKouly opèr un sri  rploi-ments. Cet ouvrage est issu d’une recherche de terrain conduite entre 2004 K 2006 à l fvur  plusiurs issions. Un nKin d’entretiens ont été réalisésàRamatoulaye et dans d’autres lieux du Burkina Faso oùla confrérie a essaimé. Ce fut une chance considérable de pouvoir rencontrer les témoins, aujourd’hui très âgés, du lancement de cette aventure sociale et spirituelle qui a vu le jour au Yatenga dans les années 1920 et qui a été relancée après la Deuxième Guerre mondiale. Cet ouvrage rend compte de la réalité contemporaine de Ramatoulaye du point de vue de son fonctionnement confrérique K plus prKiulièrnK  l rliK Kull  l « vill » Mui en a émergé, de sa vie sociale, de la mise en place d’un système d’alliances, de sa vie économique et de la production de l’évé-nement par excellence de cette ville et de cette confrérie qu’est la célébration annuelle du Mouloud (cf.chap. 4 et 6). Nous proposons de commencer notre description de la réalité contem-poraine de la confrérie par une synthèse des travaux historiques qui lui ont été consacrés, ainsi que par des témoignages contem-porains attestant du maintien et de la construction de la mémoire collective de la confrérie (chap. 1-3). Nous tenonsàremercier le Fonds Spécial de la Recherche sinKiïMu  l’UnivrsiK  Louvin (FSR/UcL), l cnKr Interdisciplinaire d’Étude de l’Islam dans le Monde Contempo-rin (cISmOc) K l LborKoir ’anKhropologi ProspKiv

INtROdUctION

(LAAP) de la même université, ainsi que le Fonds National de l Rhrh SinKiïMu (FNRS) Mui onK pris  isposr des moyens pour réaliser les diverses missions de recherche. Nous remercions également les autorités spirituelles de Rama-toulaye qui, par leur ouverture et par la générosité de leur accueil, ont rendu possible cette étude. Nous osons penser que cette analyse, conduite dans l’esprit des sciences sociales, forte d’un ancrage empirique solide, contribueraàéclairer les enjeux du devenir de cette formidable aventure humaine que constituent la fondation et le développement de ce qui est communément ppl l « onfrri  RKouly ». Nous rrions gl-ment M. Antoine Sawadogo pour le soutien concret qu’il nous a or lors  l’nMuêK. eK nïn, pour lur lKur KKnKiv K précise, nous tenonsàremercier vivement Ghaliya Nadjat Djel-loul et Geneviève Hermant qui ont substantiellement amélioré la qualité de ce texte.

Islam africain, Tijâniyya, Hamallisme

L’islam africain a été l’objet de nombreuses études conduites, 1 KnK pr s inisKrKurs oloniux Mu pr s sinKiïMus. Cette importante documentation historique ainsi que les travaux récents ont permis de tracer les grands moments de la pénétra-tion de l’islam au sud du Sahara. Et dans ce sens, depuis les années 1970, il semble que nous assistonsàune nouvelle phase d’implantation. Le premier moment est celui du début de l’expansion au e VIIsièl. qulMus nnis à pin près s fonKion, l’Isl pénètre dans le bassin du Nil et s’étend vers l’ouest, le long de la Méditerranée, jusqu’aux côtes de l’Atlantique. Le deuxième moment est celui de la lente descente vers le sud,àtravers le Sahara jusqu’au Soudan et dans l’est, le long des côtes de l’océan Indien depuis la Corne d’Afrique jusqu’au su  Znzibr. cKK pnKrKion sK u ux nos, ux marchands accompagnés par quelques prédicateurs et aux exilés. Dans la Haute-Volta (aujourd’hui le Burkina Faso), en pays Moose, ce sont des marchands yarsé qui apportent l’islam (Duperray, 1985). En général, et durant une longue période, l’islam restera souvent en marge des sociétés africaines subsaha-riennes avec lesquelles il cohabitera. Il n’empêche que c’est du e bssin u Sngl Mu nîK, ès lXIsiècle, un mouvement de puriïKion obKKnK  l’isl,al murabitun, les Almo-ravides, formé de Berbères et de Toucouleurs. Ce mouvement avancevers le nordàla faveur de guerres de conquête religieuse ; e e ilarrivera jusqu’en Andalousie. C’est aussi auXIV-XVsiècles que

1. Voir Gouilly, 1952 ; Marty, 1920 ; Monteil, 1980 ; Nicolas, 1981 ; Triaud, 1992 ; Trimingham, 1959 ; Trimingham, 1968. Sur le contexte historique général et des référencesàl’islam, voir entre autres Deschamps, 1970.

Voir