L’IMPOSSIBLE RETOUR À PROPOS DE L’AFROCENTRISME , livre ebook
234
pages
Français
Ebooks
2004
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Publié par
Date de parution
01 janvier 2004
EAN13
9782845864740
Langue
Français
Poids de l'ouvrage
1 Mo
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01 janvier 2004
EAN13
9782845864740
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Français
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Clarence E. Walker
L’IMPOSSIBLE
À propos de l’afrocentrisme
RETOUR
KARTHALA
L’IMPOSSIBLE RETOUR À PROPOS DE L’AFROCENTRISME
Édition originale :We can’t go Home Argument about Afrocentrism, Oxford Press, New York, 2001.
again. An University
Ouvrage traduit avec le concours du Centre national du Livre
Couverture :
Détail d’un masque baoulé du « dieu de la forêt », Côte d’Ivoire.
Éditions KARTHALA, 2004 ISBN : 2-84586-474-4
Clarence E. Walker
L’impossible retour
À propos de l’afrocentrisme
Traduit de l’anglais américain par Roger Meunier
Éditions KARTHALA 22-24, boulevard Arago 75013 Paris
A Paul Goodman, professeur d’histoire, et à Jacqueline Mitchell, directrice desÉtudes africaines-américaines
KARTHALAsur Internet : http://www.karthala.com Paiement sécurisé
Introduction
Ce petit livre constitue une prise de position dans le débat sur l’afrocentrisme. Il présente une critique du discours de l’afrocentrisme qui se focalise sur l’Égypte (appelée Kemet), considérée comme une civilisation noire et comme l’origine de la civilisation occidentale. En engageant cette discussion, j’ai clairementàl’esprit le fait que l’afrocentrisme constitue une forme populaire du nationalisme 1 culturel contemporain des Noirs américains . Ce
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Au cours de ce travail, on m’a rapporté qu’il existait d’autres variétés d’afrocentrisme. Cependant, il ne m’a pas été possible de déterminer ce qu’étaient précisément ces autres formes d’afrocentrisme, même après avoir lu la littérature afrocentriste et fait des conférences dans diverses universités desÉtats-Unis. Parmi les tentatives pour échapper au modèle kémétique d’afrocentrisme, on pourra consulter les trois travaux suivants : Makunugu M. Akinyella,«The Foundation of a Theory of Critical Afro-centricity »,Culture and Difference : Critical Perspectives on the Bicultural Experience in the United States, Darder Antonia (éd.), Westport, Conn., Bergin and Garvey, 1995, p. 21-38. Cet article appelleàune méthodologie afro-centriste plus critique. Pour l’auteur, l’afrocentrisme peut servir de critique contre l’hégémonie de l’Occident. Je ne suis pas d’accord, car je ne pense pas qu’un argument se réclamant d’un quelconque«centrisme » puisse avoir une
6 L’IMPOSSIBLE RETOUR texte viseàsoulever des questions sur l’afro-centrisme comme forme de conscience historique. Bien que ses défenseurs puissent affirmer que l’afrocentrisme relève du fait historique, les méthodes par lesquelles ils aboutissentàleurs conclusions ne sont pas rigoureuses sur le plan de l’histoire. Les chercheurs qui se baptisent afro-centristes n’ont pas fait de l’histoire, au sens le plus strict du terme. Ce qu’ils ont produit est une mythologie thérapeutique visantàredonner une plus grande fierté d’eux-mêmes aux Américains noirs, en inventant un passé qui n’a jamais existé. En concoctant pour eux-mêmes et leurs adeptes un mélange de notions historiques et d’inventions, les afrocentristes utilisent une argumentation de style historique pour valider leur analyse de la crise culturelle que traversent actuellement les Noirs américains. Qu’est ce que l’afrocentrisme ? Molefi K. Asante, aujourd’hui le principal porte-parole de ce courant auxÉtats-Unis, le définit ainsi :
valeur critique. L’idée qu’un continent aussi complexe que l’Afrique pourraitêtre expliqué par le terme«centrisme » est réductrice et ne constitue pas une stratégie analytique très utile. Cet article mérite néanmoins la lecture car il est plus riche d’aperçus que les travaux d’Asante. Une ligne d’argumentation similaire est présentée par Clinton M. Jean,Behind the Eurocentric Veils, Armherst, University of Massachusetts Press, 1991, p. 98-99. Voir également C. Tsehloane Keto,The African Centered Perspective of History, Londres, Research Associates/Karnak House, 1994, p. 70-71. Ce livre tente de critiquer le dogme afrocentriste de l’Afrique comme matrice de la culture occidentale en proposant une analyse plurielle des origines de la civilisation.
INTRODUCTION7 « L’afrocentriste chercheàdécouvrir etàutiliser les codes, les paradigmes, les symboles, les confi-gurations, les mythes et les lignes de discours qui renforcent le caractère central des valeurs et des idéaux africains comme cadre de référence pertinent pour rassembler et examiner les faits. Une telle méthode semble aller plus loin que l’histoire occidentale et a pour but de revaloriser la place de l’Afrique dans l’interprétation des Africains du 2 continent et de la diaspora » .
Dans cette citation, Asante n’utilise pas le mot «histoire » ; pourtant, un curieux amalgame de faits historiques et de fiction n’en occupe pas moins une place centrale dans ses travaux et ceux des autres 3 chercheurs afrocentristes . L’appel que fait Asanteà une«» dansrevalorisation de la place des Africains l’étude du passé des Noirs trouve un écho dans le propos de Maulana Karenga quand il affirme que le but primordial des recherches sur les Noirs est«de 4 sauver et de reconstruire l’humanité noire » . Resituées dans le contexte des écrits afrocentristes, ces déclarations trouvent une autre signification :
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4.
Molefi K. Asante,Kemet, Afrocentricity, and Knowledge, Trenton, N.J., Africa World Press, 1990, p. 6. Pour des exemples d’histoire afrocentriste, voir les ouvrages suivants : Molefi K. Asante,Afrocentricity, Trenton, N.J., Africa World Press, 1988,passim; id.,Classical Africa, Maywood, N.J., Peoples Publishing Group, 1994 ; id., African American History : A Journey of Liberation, Maywood, N.J., Peoples Publishing Group, 1995 ; Maulana Karenga,Introduction to Black Studies, Los Angeles, University of Sankore Press, 1993, chap. 2 ; et Chancellor Williams,The Destruction of Black Civilization, Chicago, Third World, 1987. La première citation est tirée d’Asante,Kemet, Afro-centricity, and Knowledge6 et la seconde de Karenga,, p. Introduction to Black Studies, p. 69.
8 L’IMPOSSIBLE RETOUR Asante et Karenga nous disent en fait que les Américains noirs sont psychologiquement désarmés face au monde blanc. Selon Asante, les Noirs pour se sauver de leurs maux doivent se situer«au centre de leur propre contexte historique comme agents historiques actifs ». Pour atteindre au sens propre leur conscience historique, les Noirs auxÉtats-Unis «doivent commencer de l’endroit oùils se trouvent » en faisant l’étude«de l’histoire et de la mythologie 5 afro-américaine » . L’étude de ces questions amènera les Noirsàconclure que leur compréhension du passé noir est non seulement incomplète mais erronée. Le remèdeàcette conscience historique 6 fausse est l’afrocentricité .«L’afrocentricité est au 7 cœ», selon Asante ur de la régénération humaine . Privésàla fois d’une«idéologie » et d’un«patri-moine », les Noirs sont comme des fourmis qui «essaient de déplacer un gros morceau de détritus et 8 découvrent qu’» . La réponseil ne bougera pas àcet état d’inertie et de déracinement dans lequel les Noirs se trouvent empêtrés«par une histoire discon-9 tinue et un avenir incertain » est l’afrocentrisme . Agissant comme une forme de convalescence cultu-relle, l’afrocentrisme est une cure de réhabilitation de la psyché noire meurtrie et désorientée par des siècles d’arrogance et de présomption de l’histoire eurocentrique. L’afrocentrisme conteste l’affirmation selon laquelle la Grèce seraitàl’origine de la
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7. 8. 9.
Cité dans Gary B. Nash, Charlotte Crabtree et Ross F. Dunn,History on Trial, New York, Knopf, 1997, p. 118. Voir la discussion de ce processus dans Asante,Afro-centricity,passim. Ibid., p. 1. Ibid. Molefi K. Asante,Afrocentric Idea, Philadelphie, Temple University Press, 1987, p. 9.
INTRODUCTION9 civilisationoccidentale et attribue ce rôleàl’Égypte ancienne.
«L’analyse afrocentrique rétablit la centralité de la civilisation kémétique (égyptienne) antique et du complexe culturel de la Vallée du Nil comme points de référence pour une perspective africaine, de la même manière que la Grèce et Rome servent de 10 points de référence pour le monde occidental » .
Àla racine de l’affirmation que c’est Kemet et non la Grèce qui est la mère (ou le père) de l’Occident, il y a la croyance que la véritable histoire des peuples noirs leur a été subtilisée. C’est ce que le professeur Amos N. Wilson, un psychologue, a appelé«le vol de l’histoire ». Il continue en disant :
«En étudiant l’égyptologie, nous essayons de reprendre ce que l’historiographie européenne nous a volé et a complè; dtement falsifié ’effacer les nouvelles identités fausses qu’elle a attribuées au 11 peuple africain de l’É.gypte »
Une argumentation similaire se retrouve dans un des ouvrages afrocentristes qui a eu le plus 12 d’influence,Stolen Legacyde George G. M. James . L’identité ou l’idée fausse que ces textes veulent rectifier est la notion que les peuples noirs compteraient pour zéro dans l’histoire mondiale. Si
10.Ibid. 11. Amos N. Wilson,The Falsification of Afrikan Conscious-ness : Eurocentric History, Psychiatry, and the Politics of White Supremacy, New York, Afrikan World Info Systems, 1993, p. 25. 12. George G. M. James,Stolen Legacy(1954), (réédition, San Francisco, Julian Richardson Associates, 1988), p. 7, 153-154, 158.
