La couleur de Dieu ? Regards croisés sur la Nation d'Islam et le Rastafarisme, 1930-1950, Black peoples, black gods : a comparative analysis of the Nation of Islam and Rastafari, 1930-1950

UNIVERSITÉ FRANÇOIS - RABELAIS
DE TOURS


ÉCOLE DOCTORALE SCIENCES DE L’HOMME ET DE LA SOCIETE
GROUPE DE RECHERCHE ANGLO-AMERICAINE DE TOURS (GRAAT)

THÈSE présentée par :
Maboula SOUMAHORO

soutenue le : 30 juin 2008


pour obtenir le grade de : Docteur de l’université François - Rabelais
Discipline/ Spécialité : Anglais/Civilisation

LA COULEUR DE DIEU ?
REGARDS CROISES SUR LA NATION
D’ISLAM ET LE RASTAFARISME,
1930-1950


THÈSE dirigée par :
Mme RAYNAUD Claudine Professeur des Universités, université François - Rabelais

RAPPORTEURS :
Mme CHRISTOL Hélène Professeur des Universités, université Aix-Marseille I
M. GOMEZ Michael des Universités, New York University (Etats-Unis)


JURY :
Mme CHIVALLON Christine Directeur de Recherche CNRS, IEP de Bordeaux
Mme CHRISTOL Hélène Professeur des Universités, université Aix-Marseille I
Mme COQUET-MOKOKO Maître de Conférences, université de Tours François - Rabelais
M. GOMEZ Michael
Mme RAYNAUD Claudine Professeur des Universités, université de Tours François - Rabelais
1
A mon Père. A mon Oncle. A Bouna et Zyed. Pour ma Mère et mon sang.
2
Remerciements

Mme Claudine Raynaud, ma directrice de thèse, pour avoir pris le risque et accepté le défi.

Les membres du jury: Mme Chivallon, Mme Christol, Mme Coquet-Mokoko et M. Gomez qui ;
chacun, m’ont fait l’honneur d’accepter de lire mon travail et d’effectuer le déplacement pour la
soutenance. Je tiens particulièrement à remercier Christine Chivallon et Michael Gomez dont les
travaux ont largement influencé cette thèse.

Le Groupe de Doctorants de l’université de Tours François-Rabelais et tout particulièrement Suzette
Tanis-Plant, Laetitia Langlois, Emmanuelle Andres et Fabien Desset..
Le GRAAT (Groupe de Recherche Anglo-Americaine de Tours), pour le soutien matériel, logistique et
amical.

Merci à ma famille (diasporique), dispersée de tous les côtés de l’Atlantique:
Hadja Bamousso, le modèle.
Mes frères (Mamadou, Hallassane, Gento, Gilles et Richard) et sœurs (Massiamy, Boutou,
Momo, Myriam, Selbé et Inzata), la force et l’inspiration.
Mon neveu et mes nièces (Naomi, Ismaël, Iman, Soheïla, Diane, Kayla et Lana).
Mon filleul et mes filleules.
Tonton Ben, Tatie Jen, les familles Compaoré et Ouédraogo, Aïcha.
Au Tana de Sumanguru, qui veille H24.

Merci à mon mentor, le Professeur Ehiedu Iweriebor (City University of New York, Hunter College,
Etats-Unis). Aucun mot ne saurait exprimer ma gratitude pour le soutien inconditionnel, les conseils,
la confiance et l’amour constamment et inlassablement témoignés.

Je voudrais également remercier les professeurs et chercheurs qui, au fil des années, ont largement
contribué à mon développement intellectuel : Mme Judith Ezekiel, M. Diallo, M. Colin Palmer, M.
Manning Marable, M. James Cone, M. David Scott, M. Payne, M. Mahmood Mamdani, Mme Maryse
Condé, M. Edouard Glissant, M. Robin Kelley, M. Robert Hill, M. Rupert Lewis et Mme Maureen
Warner-Lewis, M. Barry Chevannes, M. Barnor Hesse.

Nombreux sont les établissements universitaires et les personnels administratifs qui m’ont preté main
forte au cours de la recherche et de la rédaction qu’a nécessité le présent travail:
Sharon Harris de l’Institute for Research in African American Studies (IRAAS, Columbia
University), Mmes Hannoun et Gerez des départements de LEA et d’Anglais de l’université de Tours
Franois-Rabelais, Jean Muteba Rahier (Florida International University) et la promotion 2004 du
séminaire doctoral « Interrogating the African Diaspora », le CERCAA-CNRS et la Maison de
l’Anthropologie et de l’Ethnologie de l’université Paris X-Nanterre, Arlette Frund et le Cercle
d’études Afro-Américaines (CEAA), la Jeune Equipe d’Etudes Afro-Américaines de Tours.

Aux amis, nombreux, qui m’ont soutenue de près ou de loin. En particulier, l’ADM, l’Amicale du
Kremlin, le Séminaire, Benetton et La Fe !, Pika, Otu, Ibou, Joce et Hadja, mais aussi Négroblaster et
Elhadj (et sa famille), Shakita, Koolshen, Chida, Imani, Mpress et Gay.
Aux co-doctorants : Jovonne, Jed, Russell, Liz, Mariam, Diarapha, Samir, Noëlle, Lise, Sujaya,
Champa, Peter et Mikaila.

Enfin, merci aux personnes qui ont participé aux interviews : Lauren Alfred (merci également pour la
musique exceptionnelle), Ira, M-1 et en particulier Kahleb et Generrol.
Merci également à la mosquée n°7 de la Nation d’Islam (Harlem) ainsi qu’à la mosquée de Miami.

3Cette liste ne saurait etre exhaustive, que ceux dont les noms n’apparaissent pas veuillent bien accepter
mes excuses les plus sincères. Je voudrais dire merci à toutes les personnes qui, directement ou non,
ont contribué à l’aboutissement de ce travail. Ali bradi.

Résumé
Envisagé à travers le prisme de la diaspora africaine et la période historique qui fait immédiatement
suite aux activités de Marcus Garvey, ce travail s'interroge sur les contextes qui ont donné naissance à
la Nation d’Islam afro-américaine et au rastafarisme jamaïcain. Ces deux expressions nationalistes
noires des Amériques ont choisi de mener leurs luttes identitaires respectives par le biais de la religion.
La Nation d’Islam et le rastafarisme, par les discours qu’ils développent, soulèvent également des
questions fondamentales relatives aux processus historiques et sociaux de racialisation caractéristiques
de la diaspora africaine des Amériques.

Mots-clés : diaspora ; diaspora africaine ; Amériques noires ; Etats-Unis, Jamaïque ; Afro-américains ;
Afro-jamaïcains ; nationalisme noir ; panafricanisme ; religion ; Marcus Garvey ; Universal Negro
Improvement Association (UNIA) ; Nation d’Islam ; rastafarisme.


Résumé en anglais
Using the analytical tool of the African diaspora and based on the historical context that immediately
followed the activities of Marcus Garvey and the Universal Negro Improvement Association, this
work delves into the contexts that gave rise to the American Nation of Islam and the Jamaican
Rastafarianism. These two black nationalist expressions chose to launch their respective struggle for
self-determination through religion. The Nation of Islam and Rastafarianism, through the discourse
they have initially articulated, both raise fundamental questions regarding distinctive historical and
social processes of racialization in the African diaspora of the Americas.


Keywords : diaspora, African diaspora ; Blacks in the Americas ; United States of America ; Jamaica,
African Americans ; Afro-Jamaicans ; black nationalism ; panafricanism ; religion ; Marcus Garvey ;
Universal Negro Improvement Association (UNIA) ; Nation of Islam ; Rastafarianism.



















4

Table des matières


Dédicace 2

Remerciements 3

Résumé 4

Table des matières 5

Introduction: Race, nationalisme et religion dans la diaspora africaine des Amériques 7
I.1 La notion de "diaspora" appliquée aux Amériques noires 7
I.2 Le nationalisme noir 31
I.3 Panafricanisme et panafricanisme 37
I.4 La Nation d'Islam et le rastafarisme à la lumière du Garveyisme 44

Partie1: Les activités de Marcus Garvey et l’Universal Negro Improvement Association51
1.1 Introduction 52
1.2 Le fondamentalisme africain 77
1.3 La Black Star Line Steamship Incorporation 88
1.4 Le retour en Afrique 96
1.5 La presse 102
1.6 Marcus Garvey, l'Universal Negro Improvement Association et la religion 112
Conclusion partie1 125

Partie2: La Nation d'Islam, une "nation" dans la nation ...............................................131
2.1 Introduction 132
2.2 Esclavage et conversion au christianisme 135
2.3 Le christianisme afro-américain 151
2.4 Liens historiques entre les Afro-américains et l'islam 172
2.5 Grande Migration et urbanisation de la communauté afro-américaine 180
2.6 Le XXè siècle et le rejet du christianisme: le Moorish Science Temple of America et le
mouvement Ahmadiyya, 1893-1930 185
2.7 La Natio