Force et résistance dans la philosophie politique de Hegel, Force and resistance in Hegel's political philosophy

UNIVERSITÉ FRANÇOIS - RABELAIS
DE TOURS


ÉCOLE DOCTORALE SHS


THÈSE présentée par :
J. Peter BURGESS

soutenue le : 26 mars 2010


pour obtenir le grade de : Docteur de l’Université François – Rabelais de Tours
Discipline/ Spécialité : PHILOSOPHIE

FORCE ET RESISTANCE DANS LA
PHILOSOPHIE POLITIQUE DE HEGEL



THÈSE dirigée par :
M. MERLE Jean-Christophe Professeur, Université François – Rabelais de Tours

RAPPORTEURS :
Mme. COLLIOT-THÉLÈNE Catherine Professeur, Université de Rennes
M KERVÉGAN Jean-François Professeur, Université Paris 1/Panthéon-Sorbonne



JURY :
Mme. COLLIOT-THÉLÈNE Catherine Professeur, Université de Rennes
M. BIARD, Joël Professeur, Université François – Rabelais de Tours
M KERVÉGAN Jean-François Professeur, Université Paris 1/Panthéon-Sorbonne
M. LEGROS Robert Professeur, Université de Caen








Force et résistance dans la
philosophie politique de Hegel






J. Peter BURGESS


Thèse de doctorat
Université François-Rabelais
Directeur de thèse : M. Jean-Christophe MERLE
25.01.10 2 (417)  Sommaire
Avant-propos ...................................................................................................................................7
Première Partie
Le rapport structurel entre la force et la résistance.......................... 17
Introduction à la Première Partie...................................................................................................19
Chapitre I
Premières formes du rapport de force et de résistance................................................................. 25
§ 1. Introduction...............................................................................................25
§ 2. Révolution et/ou Réforme. La Révolution Française. Les Lumières et « l’entendement sec »..................28
§ 3. La tradition chrétienne. La foi, la liberté et la contrainte dans les écrits de Tübingen et de Berne ............31
§ 4. La religion populaire. Sensibilité et moralité. La religion rationnelle. « La Religion populaire (Volksreligion)
et le Christianisme » .........................................................................................................................................................33
§ 5. Religion objective et subjective. La force d’autorité. L’entendement et la mémoire. L’expérience
immédiate de la religion...................35
§ 6. La religion populaire et la religion rationnelle. La positivité de la religion objective ....................................38
§ 7. Foi et histoire. La fondation du christianisme et la transmission de la foi. « La Vie de Jésus ». « La
positivité de la religion chrétienne » ..............................................................................................................................41
§ 8. Vérité et autorité. Vérités subjectives et vérités objectives................44
§ 9. De la religion païenne à la religion chrétienne. L’esprit trans-historique. La religion naturelle et son déclin.
Les forces historiques et le mouvement de la raison..................................45
§ 10. Jésus comme le paradigme de la raison kantienne. Hölderlin et la philosophie de l’unification. La période
de Francfort.......................................................................................................................................51
§ 11. Force et unification. L’universalité des commandements religieux et l’unité de l’expérience individuelle.
Résistance et adhésion. « Begreifen ist beherrschen ». « Esquisses sur la religion et l’amour ». « La Différence
entre l’imagination grecque et celle de la religion chrétienne positive » ..................................................................53
§ 12. L’amour et la vie. L’amour est unique et multiple. L’amour comme force unifiante56
§ 13. L’auto-aliénation du peuple juif. Abraham, père du peuple juif. L’état naturel. L’unité irrécupérable du
peuple juif. « La positivité de la religion chrétienne » .................................60
§ 14. La positivité du judaïsme. Existence comme soumission ...............................................................................63
§ 15. Positivité et réunification. La législation universelle et la multiplicité du peuple. « Un messie armé de
puissance » .........................................................................................................66
§ 16. Le dernier kantisme. « Fragments sur l’amour et la religion »..........................................................................70
§ 17. Loi morale et dialectique. La particularité du peuple résiste à l’universalité de la loi...71
§ 18. Loi morale et devoir. Législation divine et législation civile. « La loi est conciliation d’opposés dans un
concept »............................................................................................................73
Chapitre II
Antécédents de la conception hégélienne de force et de résistance............................................. 77
§ 1. Histoire philosophique et généalogie hégélienne.................................................................77
A. Antécédents dans l’Antiquité ............................................... 80
i. L’essence et le mouvement chez Héraclite........................... 80
§ 2. La conscience grecque et l’histoire de la philosophie. Parménide et Héraclite. La contradiction, le
mouvement et le conflit...................................................................................................................................................80
§ 3. Devenir et spéculation. L’harmonie implicite. Le devenir comme ressort de l’être et du néant. .................84
ii. Force et potentialité chez Aristote........ 88
§ 4. Dynamis et energeia......................88
§ 5. Qu’est-ce que la nécessité ? Puissance et force. Nécessité comme force.........................................................92
§ 6. Le déploiement de l’esprit dans l’histoire..............................................................................95
B. Antécédents contemporains................................................. 98
§ 7. Introduction...............................................................................................................................98
i. Force et résistance chez Fichte............................................. 99
§ 8. Situation de la philosophie de Fichte.....................................................99
§ 9. La conscience comme fait-action (Thathandlung) dans la Recension de l’Aenesidemus.......103
§ 10. Critique de la loi morale comme dynamique de l’effort et de la résistance.................107
§ 11. La Doctrine de la science comme contribution à la pensée systématique ..........................................................110
§ 12. Les trois axiomes de la Doctrine de la science........................................................................112
§ 13. La connaissance du moi et du non-moi............................................117
3(417)  § 14. L’activité et la passivité.........................................................................................................................................119
§ 15. La causalité et la substance..................................................................120
§ 16. Le s’efforcer pratique du moi..............................122
§ 17. La subjectivité comme pratique..........................................................123
§ 18. La force du moi et le heurt de son objet...........................................................................128
§ 19. Le système de l’effort ................................................................130
§ 20. Les versions ultérieures de la Doctrine de la science .............................................................133
§ 21. De la théorie du sujet à la philosophie du droit et au système de l’éthique.................134
II. Force vitale et philosophie de la nature chez Schelling.... 139
§ 22. Schelling, Fichte, Hegel et le Journal critique de la Philosophie............................................................................139
§ 23. La nature chez Hegel et chez Schelling .............................................142