近思錄
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The Project Gutenberg EBook of Jin Si Lu, by Xi Zhu and Tsuch'ien LuThis eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it,give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online atwww.gutenberg.orgTitle: Jin Si LuAuthor: Xi Zhu Tsuch'ien LuRelease Date: April 30, 2008 [EBook #25249]Language: Chinese*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JIN SI LU ***Produced by I Li《 近 思 錄 》卷 一· 道 體1 濂 溪 曰 ： 無 極 而 太 極 。 太 極 動 而 生 陽 ， 動 極 而 靜 。 靜 而 生 陰 ， 陰 極 複 動 。 一 動 一 靜 ， 互 爲 其 根 。 分 陰 分 陽 ， 兩 儀 立 焉 。 陽 變陰 合 ， 而 生 水 火 木 金 土 。 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 。 五 行 ， 一 陰 陽 也 。 陰 陽 ， 一 太 極 也 。 太 極 本 無 極 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其行 。 無 極 之 真 ， 二 五 之 真 ， 妙 合 而 凝 。 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 ， 二 氣 交 感 ， 化 生 萬 物 。 萬 物 生 生 ， 而 變 化 無 窮 焉 。 惟 人 也 得 其秀 而 最 靈 。 形 既 生 矣 ， 神 發 知 矣 。 五 性 感 動 ， 而 善 惡 分 ， 萬 事 出 矣 。 聖 人 定 之 以 中 正 仁 義 而 主 靜 ， 立 人 極 焉 。 故 聖 人 與 天 地合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 時 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 。 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故 曰 ：" 立 天 之 道 ， 曰 陰 與 陽 。 立 地 之 道 ， 曰柔 與 剛 。 立 人 之 道 ， 曰 仁 與 義 。" 又 曰 ：" 原 始 反 終 ， 故 知 生 死 之 說 。" 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！2 濂 溪 曰 ： 誠 無 爲 ， 幾 善 惡 。 德 愛 曰 仁 ， 宜 曰 義 ， 理 曰 禮 ， 通 曰 智 ， 守 曰 信 。 性 焉 安 焉 之 謂 聖 ， 複 焉 執 焉 之 謂 賢 。 發 微 不 可見 ， 充 周 不 可 窮 ， 之 謂 神 。3 伊 川 曰 ：" 喜 怒 哀 樂 之 未 發 謂 之 中" ， 中 也 者 ， 言" 寂 然 不 動" 者 也 ， 故 曰" 天 下 之 大 本" 。 " 發 而 皆 中 節 謂 之 和" ， 和 也 者 ，言" 感 而 遂 通" 者 也 ， 故 曰" 天 下 之 達 道" 。4 心 一 也 ， 有 指 體 而 言 者 ， 有 指 用 而 言 者 ， 惟 觀 其 所 見 何 如 耳 。5 乾 ， 天 也 。 天 者 ， ...
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*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JIN SI LU ***
人聖 。也是辛商謂，善於絕自其以其歸然考愚。之下
Title: Jin Si Lu Author: Xi Zhu Tsuch'ien Lu Release Date: April 30, 2008 [EBook #25249] Language: Chinese
也。誠愚，則天然自下愚下。也非，皆必自棄者暴往往強戾昏愚也。過人者，而才力有
既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕於善其畏道，與寡罪其威有而。與惟人同，也則 。也罪之性其非以知，所人同 15在物爲理，處物爲義。 16？能孰之識道知，者無始。非端，陰陽、動靜無 17者仁天，、序而則無。不和正理下之正理，失 18有，少多盡不君臣父子兄弟夫婦足之理。常思天下物生地天不無各，道明、：曰生先 分處。 19 "忠信所以進德"、"終日乾乾"。君子當終日"對越在天"也。蓋"上天之載，無聲無臭"。 道，其理則謂之易之其，體其謂則 用則謂之神，其命於人則謂之性。率性則謂之道，修 氣之可，盡謂。矣故之教則謂子去。孟又發其中浩然揮出道說神"如在 其上，如在其左 右"。大小大事而只曰"誠之不可掩如此"過不此如。。夫徹上徹下，"形而上爲道，形而 下爲器。"須著如此 說得但。器不，在道後與今系人與己，。器亦，道亦道， 20。狀者仁最言名善爲物體一天以萬地醫書言手不仁，此足痿痹爲認得也。非己，莫爲己 自，己諸有不若？不不至何所， 與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施 功用。仁至難言，濟衆，乃聖之曰止故"己，人立達而達欲而立欲己 人。能近取譬，可 謂仁之方已。"。體得以之仁仁觀可，令欲是如 21性，生之氣，氣即性。性即生之謂物此兩元有性中是不然。惡善有理，稟氣生人。也謂 有惡自，也幼。而而生相是氣對 稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之 謂性，"人生而靜"，以上不容說。才說性時便已不是性也。凡說人 性，只是說"繼之者 善也"謂所夫。也是性善子言。孟"繼之者善也"下也。皆水流而就流而水也，有猶，者 ，汙終海所無至 此何煩人力之爲也？有流而未遠固已漸濁，有出而甚遠方有所濁。有濁 以可者濁濁清不雖，同不然有濁者，者。之少之多 不爲水也。如此則人不可以不加澄治 清遲則怠緩力用，清疾則勇敏力用故。不水也元初只是則卻也，其清。及將是之功。 清 出取來濁亦，是不換來濁卻善善與之惡謂在也。清故，不則是性也。水之性置中在一隅 。來理此各，出自，兩物相對爲 天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分則 命天自。也教加無我，教於至以損焉。此"舜有天下而不與焉"者也。 22、觀天地生物氣象。 23生意物之觀，最可此萬、"元者善之長也"。斯可謂仁也。 24、滿腔子是惻隱之心。 25足之舞之手知不，思以夜中每安排也。然，非有皆自然而必有對，無理，獨萬地之物天 之蹈之也。 26天地本，之大天下中者出則不是。惟上直下直正之。理間之亭，當亭，當"敬而無失"最 盡。 27殊。一則公：萬則私，伊、曰生先川"人心不同如面"，只是私心。 28本末物有、凡爲兩本末可分，不。事斷"灑掃應對"所以然。有必，然其是， 29楊不爲，墨子拔一毛踵放之爲又子頂摩得不。中此，是皆子莫至如，欲執中二者執此之 中，不知怎麽執得？ 識得則事 事物物上皆天然有個中在那上，不待人安排也。安排著 則不中矣。 30廳則中問中時心識默是須，識難最字中：曰？何如一家中。央爲則中廳，言一且試通。 國一堂則中爲言。中非堂而非中 而國之中爲中。推此類可見矣。如"三過其門不入"，在 禹稷之世爲中，若"居陋巷"，則非中也。"居陋巷"爲時，中顔在之子 若"三過其門不入"，則非也。 31矣。、無妄之謂誠，不欺其次 32未。不應先是已，，朕象萬然森具已沖漠無皆，葉，自之木至枝根本是後應不百尺。如 上道可不事段一面。貫一是，無 形無兆卻待人旋安排，引入來教入途轍。既是途轍，卻 一是途個只轍。 33往伸，來是只不理將必既屈。之見間之息鼻於只，義之來往伸。屈皆具百理身，取諸近 複爲方伸之氣。生生之之屈，氣 理，自然不息。如複卦言"七日來複"，其間元不斷續， 陽已複生。"物極必返"終。，。此生有理其如須始有有便有便，死 34、明道先地之間，生曰：天而應與感個一有只？事甚有更，已 35類聚仁處，體觀之。將思之所言聖賢。來出認：曰子孟川先。伊問仁公自在諸：此生曰"惻隱之心，仁也。"後人遂以愛爲 仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛爲仁？孟子言 ："惻隱之心，仁之端也。"既曰：言之退。仁之謂便可不則，端之仁"博 愛之謂仁。"非 仁者固博也。。則仁可不博以爲愛，愛便然 36心與仁問曰？異何如譬心：生，種穀便是之性陽氣仁。，乃發處。情也、 37訓義，宜訓禮，別當仁訓何？說窮研概大，處仁言者謂訓覺、訓人，皆非也。當合孔孟 之，二三歲得之未晚也。 38性之理天下也。即理，自有未原，所其哀怒未樂善不喜。不善？發發，何嘗則而中節， ，皆先善凡言無善往惡而不善。 而後惡。言吉凶，皆先吉而後凶。言是非，皆先是而後 非。 39爲人在，理爲物在，命爲天在：曰？惡否有善問心其實一也。心本善性，主於身爲心， 有善善不若。既，於發慮思有則 發則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水。至 爲而流如行或，派西於卻，東於行或。之謂也流 40善。無不則才。濁才則濁氣則性，善不有善有，才出於性出於天則才清，氣。氣清、
