LITTERATURE POPULAIRE ET SOCIETE
7
pages
Français
Documents
Le téléchargement nécessite un accès à la bibliothèque YouScribe Tout savoir sur nos offres
7
pages
Français
Documents
Le téléchargement nécessite un accès à la bibliothèque YouScribe Tout savoir sur nos offres
Niveau: Elementaire
LITTERATURE POPULAIRE ET SOCIETE Que savons-nous de la littérature populaire d'expression arabe au Magh? reb ? De quels textes disposons-nous? Si nous faisons le bilan quantitatif des publications, nous sommes bien obligés de constater que celles-ci ne rendent compte ni de la distribution géographique (pour l'Algérie, à peine pourrions-nous citer une dizaine d'en? quêtes éparses: Sud-Oranais, Ouarsenis, Blida, Alger, Annaba, Djidjelli, le Souf, etc.) ni de la diversité et de la richesse des genres (1). On peut déplorer bien entendu le manque d'intérêt manifesté par les chercheurs pour ce fonds culturel de langue arabe, alors que dans d'autres régions du monde, à la fin du et au début du siècle, la recherche fut si féconde. Quant à la qualité des ouvrages, force nous est de ne retenir qu'une partie d'entre eux. C'est aux linguistes que nous devons les textes les plus sûrs. Mais il va sans dire que ceux-ci se trouvent éparpillés, parce que traités comme échantillons de langue, et non pas comme témoignages ma? jeurs de la pensée et de la vision du monde d'une société. Notre critique sera plus vive pour juger des publications présentées comme recueils de littérature orale. Un premier constat de carence concerne l'absence des ren? seignements élémentaires sur les conditions de recensement, sans lesquels une partie du travail scientifique est rendue impossible.
Voir
- cours - matière potentielle : la relation de conflit
- cours - matière potentielle : des fêtes religieuses
- cours - matière potentielle : voyages
- mémoire
LITTERATURE POPULAIRE ET SOCIETE Que savons-nous de la littérature populaire d'expression arabe au Magh? reb ? De quels textes disposons-nous? Si nous faisons le bilan quantitatif des publications, nous sommes bien obligés de constater que celles-ci ne rendent compte ni de la distribution géographique (pour l'Algérie, à peine pourrions-nous citer une dizaine d'en? quêtes éparses: Sud-Oranais, Ouarsenis, Blida, Alger, Annaba, Djidjelli, le Souf, etc.) ni de la diversité et de la richesse des genres (1). On peut déplorer bien entendu le manque d'intérêt manifesté par les chercheurs pour ce fonds culturel de langue arabe, alors que dans d'autres régions du monde, à la fin du et au début du siècle, la recherche fut si féconde. Quant à la qualité des ouvrages, force nous est de ne retenir qu'une partie d'entre eux. C'est aux linguistes que nous devons les textes les plus sûrs. Mais il va sans dire que ceux-ci se trouvent éparpillés, parce que traités comme échantillons de langue, et non pas comme témoignages ma? jeurs de la pensée et de la vision du monde d'une société. Notre critique sera plus vive pour juger des publications présentées comme recueils de littérature orale. Un premier constat de carence concerne l'absence des ren? seignements élémentaires sur les conditions de recensement, sans lesquels une partie du travail scientifique est rendue impossible.
- mari déçu
- particulier pp
- sœur du mari
- genre contes arabes
- littérature populaire
- littérature populaire d'expression arabe au magh? reb
Publié par
Langue
Français
LITTERATURE POPULAIRE ET SOCIETE
Quesavons-nousdelalittératurepopulaired'expressionarabeauMagh reb?Dequelstextesdisposons-nous? Sinousfaisonslebilanquantitatifdespublications,noussommesbien obligésdeconstaterquecelles-cinerendentcomptenideladistribution géographique(pourl'Algérie,àpeinepourrions-nousciterunedizained'en quêteséparses:Sud-Oranais,Ouarsenis,Blida,Alger,Annaba,Djidjelli,le Souf,etc.)nideladiversitéetdelarichessedesgenres(1).Onpeutdéplorer bienentendulemanqued'intérêtmanifestéparleschercheurspource fondscultureldelanguearabe,alorsquedansd'autresrégionsdumonde, àlafinduetaudébutdusiècle,larecherchefutsiféconde. Quantàlaqualitédesouvrages,forcenousestdeneretenirqu'une partied'entreeux.C'estauxlinguistesquenousdevonslestexteslesplus sûrs.Maisilvasansdirequeceux-cisetrouventéparpillés,parceque traitéscommeéchantillonsdelangue,etnonpascommetémoignagesma jeursdelapenséeetdelavisiondumonded'unesociété.Notrecritique seraplusvivepourjugerdespublicationsprésentéescommerecueilsde littératureorale.Unpremierconstatdecarenceconcernel'absencedesren seignementsélémentairessurlesconditionsderecensement,sanslesquelsune partiedutravailscientifiqueestrendueimpossible.Undeuxièmeconstat, plusgraveànosyeux,portesurlemanqued'authenticitédetextesquinous sontparvenusdansdesversionsfragmentaires,destraductionsquilesdé forment,voiremêmetendentàlesadapterauxgoûtslittérairesdupublic européen(2).Cequenousentendonspartextesdetraditionorale,cesont destextesfixésdansleurlangued'origine,l'arabe,etleursversionsinté grales. Enfin,nousdevonsnoterl'absenced'étudesmêmepartiellesdelaliité populaired'expressionNousn'avonspasàl'heureactuellene serait-cequ'unouvragederéférence,quoiquevieilli,comparablel'Essai la desdeHenriBasset(Alger,1920).
(1)Pourendonnerunexemple,Claude-HébertBreteaun'apasrecueillimoinsde 300textes,entrelesannées1964et1969,dansunepetitecommunautéduNord-Constantinois (180personnes,dont15conteursetconteuses). (2)Ils'agitdenuancercetteaffirmation:certainsauteursquiontpubliédes dansuneseuletraductiononteuneanrnoinslesoucidesuivreleplusfidèlement possibleletexteoriginal(parex.,J.Desparmet,ladoct.oubiennousoffrentdu texteoriginaluneversionstylisée(parex.,S.Bencheneb).Maismettonsengarde lecteurcontredestitresquinouségarent,dugenreContesarabes(E.deLorral),ou Contes,légendes,histoires,Alger(H.Angel),lesauteursexploitantdesélémentsde traditionoralepourfaire«œuvrelittérairepersonnelle».
266
C.H.BRETEAUETM.
'., .j
Malgrétouteslesréservesquenousvenonsd'exprimer,nousallons essayerdecaractériserl'undesgenreslemieuxconnuetgénéralement identifiécommeconteouennouslimitantaudomaine algérien.Sinousnousattachionsauxcritères.externesetsuperficiels,nous pourrionsdégagerlaparentédescontesalgériensavectelouteltypemédi terranéen,ouautre(3).Cen'estpasnotrepropos.Notreproposestde sidérerlestexteseneux-mêmes,del'intérieur,defaçonàdégagerleursens propre,àsaisirceenquoileconteestleproduitunique,spécifiqued'une sociétédéterminée.Maisavantd'aborderlecontenu,avantdenousinterro gersurlafréquence(oul'absence)decertainsproblèmesposésparleconte algérien,examinonslesconditionssocialesdanslesquellesleconteestdit, etparqui.
SOCIALESDE
DIFFUSIONORALEDUCONTE.
C'estpresqueàunereconstitutionqu'ilfautnouslivrercienosjours. Noussavonspardesrécitsdevoyageursetdetémoinsencorevivantset pouvonsencorel'observericietlàquelquefoisqu'ily adeslieuxpro picesetdesmomentsfavorables:endehorsdel'intimitédomestique,les endroitspublics(placesdevillages, cafés,échoppesdebarbiers,bains maures...),aucoursdesfêtesreligieuses(particulièrement,pendantles veilléesdeRamadan),lejourdumarché,etc.Demêmesavons-nousque certainstravauxmanuelsétaientaccompagnésdelarécitationdecontes,ou qued'anciensrécitsépiquesfurentréactualisésparlaGuerred'Indépen dance.Cepatrimoineculturel(4),simenacédecéderlepasauxmassmedia, n'acependantpasdisparudetouteslesmémoires.L'occasiondedireun contepeutsurgirauhasarddesconversations,pourlesimpleplaisir;ou bienellepeutnaîtred'unévénementfortuitqu'unconte(ouunproverbe) vient,àpointnommé,éclaireràlamanièresdesexemptaduMoyenAge. Onobserveencorechezdesgroupesdetravailleursastreintsàdesdéplace mentsdeplusoumoinslongueduréel'échangedeconiespourcomblerles heuresd'inactivité(5).
(3)Parex.,letypeàefiIleaubasilic.présentenSicileLoNICRO,1958) etenTurquieCW.EBERHARDetP.N.BORATAV,1953),descontesassimilablesàceuxdes etUneNuits(histoiresd'Harounar-Rachid,entreautres),oudel'Egypteancienne Rhampsinite",deuxfrères.).Mêmes'ilyeutemprunt-etl'onpourraitfaire appelàl'histoiredecetterégionoùlescontactsontétéd'uneintensitéexceptionnelle l'intérêtserait,selonnous,devoirquellesynthèseoriginaleauraitréaliséeentre élémentsempruntésetélémentsàsoi,qu'ils'agisse,selonlescas,dediffusionorale.ou defolklorisationàpartirdelalittératureécrite. (4)Nousnousréjouissonsdeconstaterl'intérêtmanifestéparlesAutorités (cf.AhmedTALERIBRAHIMI,DeladécolonisationàlarévolutionAlger,SNED, 1973,pp.22et26). (5)Pardesouvriersdespontsetchausséesqui,avantdes'endormirsousla tenteouàlabelleétoile,seracontentdeshistoiresentreeux.D'unefaçongénérale, l'occasiondepasserlanuitdanslanatureparaitpropice,parmileschasseursparexemple. decontesrelevantdugenrefantastique.
LITTÉRATUREPOPULAIREETSOCIÉTÉ
267
Cequenousvenonsdediretendraitàsuggérerquetoutlemondeest conteur.Cen'estpastoutàfaitlecas.Ilestgénéralementadmisqu'ily a deuxtypesdeconteurs,lesconteursprofessionnels(dontlaprofessionse faitraredenosjours)etdespersonnes,hommesetfemmes,dontlarenom méeestd'êtrede«bonsconteurs».Lesrépertoiresquenouspossédons,ont étérecueillisauprèsdeconteursnon-professionnels:paysans,tisserands, petitscommerçants,tisseusesdeburnous,couturières,femmesdeménage, etc. Nousavonsfaitallusionplushautàladiversitéetàlarichessedes genres.Maisplutôtquedeparlerde«genres»,ilseraitplusjustededire quecertainscontesontunclimatépique(6),d'autresunclimatmerveilleux oufantastique,d'autresunealluredenouvellesoudesatiressociales,etc. Ilesteneffetartificieldevouloirclasserunecatégoriefigée(contede mœurs,contemerveilleux,parexemple)untexteoùinterfèrentréalitéet fiction,oùl'onpasseinsensiblementdumondedelaviequotidienneau mondedel'imaginaire(7).Inversement,certainscontesquifontfigurerune sociétécomposéeuniquementd'ogres,mettentenjeu,aumoyend'une transfigurationfantastique,destactiquesetdesstratégies«humaines»(8). Cecidit,unpourcentagepUTementexploratoirefondésur13textesorigi nairesd'unemêmerégionculturelle,quelquesoitle«genre»auquelceux ciappartiennent,montrequeplusdelamoitié(51,3%)traiteenprioritédu problèmedumariage.Etabliàpartirdesmêmestextes,unpourcentaged'une autrenatw"e-portantsurlesrapportsentrepersonnages-révèleque l'ensembledesrelationsdeparentévientencoreaupremierrang.Lapro blématiquefondamentaleposéeiciapparaîtdonccentréesurmariageet famille.
MARL\GEETFAMILLE.
Essayonsdediscernerlescourantsidéologiquesexprimésencommun parlesdifférentscorpusdontnousdisposons.Sansdouteexiste-t-il,icietlà, quelquestextesayantlaclartédevéritablesmanifestesàlafoiscontrela bigamieetcontreleprincipedumariageavecl'étrangère:lacousine,fille del'onclepaternel,estproposéecommelafemmeidéale(soumise,fidèle, discrèteetbonnemère)s'opposantcatégoriquementàl'étrangère(ennemie del'homme,quine'pensequ'àacquérirsalibertédemouvementpourse livreràl'adultère).Maislamajoritédestextesestplusambiguë.Uncer
(6)Parex.,lesversionstransmises,sousformedecontes,del'histoirede«Dyâb etDjâzya.Cf.notrebrefessaisurlestransformationssubiesparl'épopéehilâlienne dansActesduCongrèsd'étudesdescuLturesméditerranéennesd'injLuencearabo berbère,Alger,SNED.1973,pp.358-364. (7)Certainesformulesinitiales,devenuesclichés,dutypeétaitetiln'étaitpas" ontpeut-êtrepourbutdenousintroduiredansunmondeàlafoisvraisemblableet invraisemblableàlafoisdansletempsethorsdutempstelquenousleconcevons. (8)Cespersonnagessurnaturelssontenproieàdespassions.àdesmouvements séditieux,àdesconspirations,àdesconflitspourlasuccessionaupouvoir,etc. (J.ContespopuLairessurlesogresrecueiLlis àParis,1909).
268
C.H.BRETEAUETM. GALLEY
tainnombred'entreeuxnousprésentelehérosallantcherchersafemme ailleurs,traduisantainsiunetendanceàprendresafemmeàl'extérieurdu grouped'appartenance.Leplussouventalors, lechoixestdûàl'initiative del'homme.Maisilestimportantdesoulignerquel'héroïnepeutlancer son dévolu,malgrél'opposition familiale,surl'undesprétentantsquilui sontoffertsetauxquelss'estjointle«voyageureût-ill'apparenced'un teigneux.Ils'agitlàdecontesàclimatmerveilleux.Enrevanche,dansle conteàalluredenouvelle,plusprochedelaréalitésociale, semanifeste davantagelapréférenceaccordéeàl'endogamie(9).Làaussi,l'hommea l'initiativeduchoix.Lesqualitésreconnuesàlafemmesontcellesqui correspondentaupointdevuedel'homme.Néanmoins,aucoursdela relationdeconflitplusoumoinssimuléquiprécèdelemariagedansun certainnombredetextes,lafemmes'affirmecommel'égaledel'homme,en touscas sousl'angledel'intelligenceverbale.Pourlereste,avouonsqu'elle usequelquefoisdemoyensquinesontpasétrangersàladuplicité(kid en-nsâ').Maiselleenuse,toutendéfendantlesvaleursdugroupe,et finalementellereconnaîtraensonmarile«maîtredesamaison Pournousrésumer,disonsschématiquementque,danslaperspective masculine,deuxtypess'opposent:«femmedudedans»,«femmedude horsPourtantilexisteuntroisièmecourant(bienquemoinsrepré senté)quiproposepeut-êtreunerésolutiondecetteopposition,grâceàun jeusubtildedédoublementchezlepersonnagedel'héroïne(10):jew1e épousée, ellerefuseàl'hommelaconsommationdumariage,jouantlerôle d'unêtremuetetindifférent;«étrangère»rencontréeàtroisreprisesau coursdevoyages, elleséduitparsabeautéetsaconversationlemaridéçu etluidonnedesenfants.Serait-elle,auniveaudelafiction,l'imageidéale delafemme,appartenantcommeunesœuraugroupesocialdel'hommeet sachantêtreà la foisl'épouseetl'amante? Quandlecontes'achèvesurlemariage,lasituationidéaledupointde vuedel'hommesemblebienêtrel'installationducouplechezlesparents dumari.Dupointdevuedelafemme,l'accentestmissurlasécuritéque luiaccordel'institutiondumariagerienneluimanquait»,diradansun raccourcileconteur).Leproblèmedelacohabitationaveclafamilledu mariestsouventéludé(11). Maisunensembledetextesdécritouvertement les conflits quinaissentdelavieauseindugroupefamilial. Cesconflitsnesontpas lesmêmesd'unerégionàl'autre.Unconflit majeurestceluiquiopposemère,filsetbru.Dansces conditions,ilapparaît quel'uneoul'autredesdeuxrelations,maternelleouconjugale,doitêtre éliminée.Ceciestliéaufaitquelefils semontretropfaibleàl'égarddesa mère,unemèrequin'estpas,oun'estplus(parcequeveuve)subordonnée àl'autoritéd'unAi1leurs, les conflitssurgissententresœurdumari
(9)Letermen'estpasàprendreausensd'endogamiestrIctementfamlIlale:il s'agitd'épouserunefille,sinondelafamille,dumêmegroupesocial. (10)Celle-ciappartienteffectivementaumêmegroupequelejeunehommequise marieavecelle.UneversiondececontefiguredansM.GALLEY,Badraz-Zinetsix contesalgériens,ParIs,1971(voirenparticulierpp.164-175). (11)Iln'estpasquestIondelamèredumarietlepèremeurtdevieillessepour laisserlasuccessionàsonfils.
