LES INTROUVABLES DES CAHIERS

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1966

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Catherine

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01 mai 1966

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Français

Niveau: Secondaire, Lycée, Terminale
Ph ilo so ph iqu es 125 LES INTROUVABLES DES CAHIERS H O R S SÉ R IE /S EP TE M B R E 20 07 L E S I N T R O U V A B L E S D E S C A H IE R S ACTUALITÉ DE LA PHILOSOPHIE PRATIQUE DE KANT1 Entretien entre Étienne Borne, Louis Guillermit, Jean-Pierre Vernant et Éric Weil Les deux sens du mot « actualité » Louis Guillermit Peut-être faudrait-il d'abord que nous commencions par nous entendre sur le sens que nous sommes disposés à accorder au terme d'actualité. En un premier sens, qui serait restreint, il s'agirait d'une actualité circonstancielle. Par exemple, si nous estimons qu'à l'heure actuelle le problème essentiel est celui du technocratisme, nous pourrions dire qu'il y a une éminente valeur d'actualité de la distinction kantienne entre les impératifs hypothétiques, règles d'habileté et de prudence, et l'impératif catégorique qui seul est proprement moral. Si en revanche, nous nous proposons d'accorder au terme d'actualité un second sens, si nous voulons dire que l'actualité de Kant est permanente, je pense qu'il faudrait aborder la question suivante : n'y a-t-il pas une actualité permanente de la morale de Kant, précisément parce qu'il n'y a pas de morale de Kant ? Je veux dire qu'il est impossible de traiter de la morale de Kant comme on traite

morale de kant parce

kant

morale de l'époque de kant

choix pratique

réédition du texte complet de l'émission de la radio-télévision scolaire

actualité

discours moral

morale

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 1. Les pages qui suivent sont la réédition du texte complet de l’émission de la Radio-Télévision Scolaire, Actualité de la morale de Kant, diffusée le 5 mai 1966 ( Dossiers pédagogiques de la RTS, n o 29). (Cet article est paru dans le n° 3 des Cahiers philosophiques d’avril 1980.)

Les deux sens du mot « actualité » Louis Guillermit Peut-être faudrait-il d’abord que nous commencions par nous entendre sur le sens que nous sommes disposés à accorder au terme d’actualité. En un premier sens, qui serait restreint, il s’agirait d’une actualité circonstancielle. Par exemple, si nous estimons qu’à l’heure actuelle le problème essentiel est celui du technocratisme, nous pourrions dire qu’il y a une éminente valeur d’actualité de la distinction kantienne entre les impératifs hypothétiques, règles d’habileté et de prudence, et l’impératif catégorique qui seul est proprement moral. Si en revanche, nous nous proposons d’accorder au terme d’actualité un second sens, si nous voulons dire que l’actualité de Kant est permanente, je pense qu’il faudrait aborder la question suivante : n’y a-t-il pas une actualité permanente de la morale de Kant, précisément parce qu’il n’y a pas de morale de Kant ? Je veux dire qu’il est impossible de traiter de la morale de Kant comme on traite, par exemple, de la morale bergsonienne ou de la morale cartésienne, et qu’ici Kant doit être jugé comme il a voulu être jugé. Kant a souligné qu’il n’a jamais eu la naïveté de croire que l’humanité l’avait attendu pour savoir ce que c’était que le devoir ; il a dit expressément que tout ce qu’il avait voulu faire, c’était donner une formule nouvelle de la mora-lité, au sens que les mathématiciens donnent au mot formule. Par consé-quent, il faudrait souligner ici que le point de départ de Kant, c’est un fait. Ce dont on doit partir, c’est de la conscience morale commune, et ce dont il s’agit de prendre une connaissance exacte, c’est du fondement de l’acte moral et de son appréciation. Dans le texte célèbre, « Le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi », Kant insiste bien sur le fait que nous n’avons

ACTUALITÉ DE LA PHILOSOPHIE PRATIQUE DE KANT 1 Entretien entre Étienne Borne, Louis Guillermit, Jean-Pierre Vernant et Éric Weil

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